历史-程少軒：也談《周訓》的“維歲冬享駕之日”和“臘之明日”

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原文标题：程少軒：也談《周訓》的“維歲冬享駕之日”和“臘之明日”

也談《周訓》的“維歲冬享駕之日”和“臘之明日”
程少軒
復旦大學出土文獻與古文字研究中心
近日，《中國文化》第33期發表了閻步克先生的《“維歲冬享駕之日”與“之明日”小考——北大竹書〈周訓〉札記之一》一文，討論了北大漢簡《周訓》中的“維歲冬享駕之日”和“之明日”。原釋文如下：
·維歲冬享駕之日，龏大子朝周，昭文公自身貳之，用茲念也。曰（2290）
女勉毋忘之明日親歲之馴。大凡六千（2280）
閻先生指出“歲冬”讀為“歲終”，“親歲”讀為“新歲”，都是很正確的觀點。不過閻先生認為“維歲冬享駕之日”與“之明日”都是與祭祀有關的日子，“享”指祭祀，“駕”指駕車出行祭祀，“”指“肜祭”，這些觀點則似有可商。我

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們認為，“享駕”應讀為“享賀”，而“”則是“臘”的誤釋，所謂“之明日”當即“臘之明日”。
先說“享駕”。該詞當讀為“享賀”。“駕”、“賀”皆從加得聲，而秦漢簡帛中“加”、“駕”、“賀”三字用字尚未固定，往往通用，如睡虎地秦簡等每用“駕”為“加”；馬王堆帛書又數見用“賀”為“加”；因此以“駕”為“賀”是很正常的現象。“享駕”讀為“享賀”，從音理和用字習慣來看毫無問題。
“享賀”一作“賀享”。又因“享”、“饗”古書往往通用無別，“享賀”也寫作“饗賀”。《墨子·天志下》：“其鄰國之君亦不知此爲不仁義也，有（又）具其皮幣，發其總處，使人饗賀焉。”孫詒讓《墨子閒詁》

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云：“饗，當讀爲聘享之享。《周禮·玉人》鄭注云‘享，獻也。’”“享賀”、“賀享”、“饗

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賀”蓋即聘享朝賀之禮。
通過閻先生文，我們知道這個“歲終享賀之日”是與每月的“更旦之日”（即初一日）並列的重要日子，太子在這一天朝見周昭文公。我們推測，這個要執行聘享朝賀之禮的重要日子很可能是指冬至。《太平御覽》卷二十八：“沈約《宋書》曰：魏晋冬至日，受萬國及百僚稱賀，因小會，其儀亞于歲

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朝也。又曰：冬至朝賀享祀，皆如元日之儀。”類似文字亦見於《初學記》卷四等。蔡邕《獨斷》：“冬至陽氣起，君道長，故賀。夏至陰氣起，君道衰，故不賀。”《初學記》卷四“《玉燭寶典》曰：十一月建子，周之正月。冬至日，南極景極長，陰陽日月萬物之始；律當黃鐘，其管最長。故有履長之賀。”文中“履長之賀”亦為此意。從相關文獻看，歲末諸多日子中，冬至確實是最可能作為“享賀之日”的。“冬至朝賀享祀，皆如元日之儀”，把冬至的典禮安排得跟元日一樣隆重，也與《周訓》將“歲終享賀之日”和“更旦之日”并舉類似。
再看“臘之明日”。“臘”原釋“”，然其字以及右旁的“上庚下月”之形均不見於字書和出土秦漢文字資料。秦漢簡帛中“巤”字形與楷書稍有距離，從大量材料看，雖尚未見此字原形，我們也可以斷定，所謂“上庚下月”之形定是當時“巤”旁的寫法。可比較如下一些字形：
1.岳麓《為吏》簡64“”
2.馬王堆帛書《老子》甲本111“臘”
3.睡虎地秦簡《秦律雜抄》簡27“獵”
4.印臺漢簡“邋（獵）”
5.周家臺秦簡347、353“臘”
這些字形均是“”當改釋“臘”的很好的證據。秦漢簡帛中類似寫法的從“巤”之字很多，茲不贅舉。
“臘之明日”又稱“過臘”、“臘明日”。古曆以冬至後第三個戌日為臘日（後來逐漸固定為臘月初八），臘日之次日爲過臘。《史記·天官書》、《漢書·天文志》皆云：“臘明日，人衆卒歲，壹會飲食，發陽氣，故曰初歲。”《藝文類聚》卷五、《太平御覽》卷三十三等云：“俗謂臘之明日爲初歲，秦漢以來，有祝歲者，古之遺語也。”《四民月令》：“十二月……臘先祖、五祀，其明日是謂小新歲，進酒降神，其進酒尊長，及修謁刺賀君師耆老，如正日。”初歲、小歲、小新歲即今俗謂“小年”。因此，“臘之明日”是可以稱為“新歲”的。
由於未見到竹書原文，我們並不清楚《周訓》的具體情況。以上對“歲終享賀之日”和“臘之明日”的解釋僅是根據通常情況做出的合理推測。考慮到在有些語境下“臘”也會指整個十二月，則“臘之明日”也有指稱第二年正月初一的可能。如果“臘之明日”指第二年初一，則“歲終享賀之日”就更可能是指除夕了。
最後附帶談一下三個相關問題。我們曾撰寫過《讀北大簡〈周訓〉首簡小札》（《古代文明研究通訊》總第45期）一文，主要觀點有二：1.《周訓》首簡“更旦之日”是指初一朔日；2.“龔太子”是東周太子而非西周太子。閻先生的文章告訴我們，《周訓》依月編排，周昭文公每月都要對龔太子進行一次訓誨，每月皆以“维歲某月更旦之日龏大子朝周昭文公自身貳之用茲念也”開頭。據此，“更旦之日”是指初一日完全可以論定。考慮到一國太子不可能每個月都去鄰國朝覲一次，此“龔太子”是東周太子應該也可以論定。因此，所有的簡文都當斷為“维某日，龏大子朝周昭文公，自身貳之，用茲念也……”而非“维某日，龏大子朝周，昭文公自身貳之，用茲念也……”。
此外，在上舉小文中我們還認為《周訓》並非《漢書·藝文志》所載的道家文獻。我們現在仍堅持這個觀點。
小文撰寫過程中得到陳劍、石繼承、代生三位先生的幫助，謹致謝忱！
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