冀小軍：《禮記·緇衣·苟有車》章釋疑

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原文标题：冀小軍：《禮記·緇衣·苟有車》章釋疑

《禮記·緇衣·苟有車》章釋疑
冀小軍
中國人民大學文學院
今本《禮記·緇衣·苟有車》章云：
苟有車，必見其軾；苟有衣，必見其敝；人苟或言之，必聞其聲；苟或行之，必見其成。《葛覃》曰：“服之無射。”
此章的難點是前兩句中的“軾”和“敝”。自漢代以來，很多學者對此作過解釋，但他們的說法牽強處多，並不能讓人滿意[1]。直到郭店簡和上博簡相繼問世後（二者皆有《緇衣》[2]），情況才出現了轉機。經過學者們反復討論，對前一句有了比較一致的看法：簡文中與“軾”相當的字應該讀為“轍”[3]。這時人們才知道，今本中的“軾”原來是個錯字。
本文要討論的是“敝”字。與“轍”不同，“敝”字本身没有問題，只缺一個合理的解釋。

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簡文“轍”字的釋出，並未給它帶來更多的希望，幾乎所有的舊說都有人在支持，也有人反對；此外還有新的說法出現，所以至今仍是一個眾說紛紜的局面。下面扼要介紹一下各家的觀點：
1.敗衣說
此說出自東漢鄭玄。《苟有車》章鄭注云：
言凡人舉事必有後驗也。見其軾，謂載也。敝，敗衣也，衣或在內，新時不見。
今人從之者有涂宗流、劉祖信（2000）、王世駿（2009）、單育辰（2010）。關於此說，王念孫云：“此言行之必見其成，而以衣之必敗為喻，則為不倫。”[4] 季旭昇（2008）也指出：“‘凡人舉事必有後驗也’應該是正面的敘述，怎麼會用一個負面的例子來對比呢？‘苟有衣，必見其敝’，只能讓人聯想到‘苟或言之，必聞其惡’、‘苟或行之，必見其敗’這一類負面的敘述。”（154頁）
2.衣袂說
此說出自清人王念孫父子。王引之《經義述聞·禮記下》云：
“敝”音布蔑反，謂衣袂也。《廣雅》：“，袂也。”曹憲音布蔑反。古無“”字，借“敝”為之（《齊風·敝笱》釋文：“敝，徐扶滅反。”“敝”、“”聲相近，故字亦相通）。有車則必見其軾，有衣則必見其袂，有言則必聞其聲，為其事而無其功者，未之有也。
今人從之者有王力波（2002）、虞萬里（2004、2009b）、陳戍國（2004）。關於此說，季旭昇（2008）指出：“把‘敝’釋為‘袂’，讓經文四句體例一致，比舊說合理。但是車有軾、衣有袂，是靜態的物，與言必聞、行必成屬動態的事，仍然兩不相侔。”（156頁）
3.蔽膝說
此說出自清人洪頤煊。《讀書叢錄》云：
“敝”，古通作“蔽”字，謂蔽膝也。蔽膝謂之“韍”，亦作“紼”。《玉藻》“一命縕韍黝衡”，鄭注：“韍之言亦蔽也。”《白虎通·紼冕》篇：“紼者，蔽也。”軾，車前橫木；蔽膝亦在衣前，其義一也。[5]
今人從之者有黃人二（黃氏讀為“韠”，亦指蔽膝）[6]、鄒濬智（2004a）[7]。關於此說，王引之《經義述聞》云：“蔽膝不可但謂之蔽，‘韍之言蔽’、‘紼者蔽也’，皆釋其命名之義如此，非謂韍一名蔽也。”虞萬里（2004）云：“衣外之蔽膝，與衣無涉，非文句本義。”季旭昇（2008）則認為：“讀‘敝’為‘韍’，經文四句體例一致，與王引之的詮釋基本上是屬於同一手法，訓詁上也沒有問題。……但是以靜態的車有軾、衣有韍比喻動態的言必聞、行必成，仍然是兩不相侔。”（157-158頁）
4.遮蔽說
此說出自南朝宋庾蔚之[8]。《禮記·緇衣》“必見其敝”唐陸德明釋文：“敝，鄭婢世反，敗也；庾必世反，隱蔽也。[9]”清朱彬《禮記訓纂》云：
彬謂古者先知蔽前，後知蔽後。有衣必見其蔽，舉在前者言之。上文“苟有車，必見其軾”，軾在車前也。[10]
孫希旦《禮記集解》亦云：
“敝”當作“蔽”。車成則必駕之，而見其軾之高；衣成則必衣之，而見其蔽於體。人有言行，不可得而掩，亦猶是也。[11]
今人從之者有劉信芳（2000）、鄒濬智（2004b）、季旭昇（2008）[12]。關於此說，虞萬里（2004）以為：“觀此章文義，每句後者皆為前者之要素[13]，且後者亦皆為名詞。以衣論之，領與袖為其要素，故以袂袖喻之。……蔽為動詞，與前後不一。”王世駿（2009）亦云：“‘敝’若作遮蔽解，當屬動詞，與其他三句的‘轍、聲、成’均屬名詞不合。”
5.花紋說
此為今人之新說。劉釗（2003）云：
“”即“”字，讀為“黻”，古音“”在並紐月部，“黻”在幫紐月部，聲為一系，韻部相同，於音可通。“黻”指衣服上的花紋。（65頁）
關於此說，王世駿（2009）云：“‘黻’是禮服上的花紋。然而林清源以為有衣未必有黻，若以敝為黻，則此句完全不能成立[14]。”
冀按：綜觀以上諸說，都是先把“敝”讀為某字（鄭氏則讀如字），然後再去疏通文義。但人們顯然忽略了這樣一個問題，即所改讀之字（包括“敝”字）出現在第二句中是否合理。
本章四句，均是“苟有……，必……”的格式（為便於說明，兹據郭店簡，並略去第三句中的“人”字）：
苟有車，必見其轍（如果有車，一定會看到它駛出去[15]）；
苟有衣，必見其敝（如果有衣，一定會看到它……）；

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苟有言，必聞其聲（如果說話，一定會聽到他的聲音）；
苟有行，必見其成（如果做事，一定要堅持做到底[16]）。
前三句是比喻，意在引出第四句。三個比喻中，一、三兩句說的都是非常普通的現象，既無深意，也沒有特定的背景；可見第二句也不能例外，換句話說，它的表述應該符合一般人的正常思維。
從這個角度看，各家對“敝”字的解說都是不能成立的。比如，在通常情況下，我們說起一件衣服，你會想到它變成“敗衣”時的情形嗎？會想到它的“袖子”能被人看見嗎？會想到它具有“遮蔽”人體的功能嗎？恐怕不會。人同此心，相信古人也不會。
有鑒於此，我們決定把程序顛倒一下：先弄清楚“敝”在句中所代表的詞是什麼意思，然後再考慮該把它讀為什麼字。
那麼，這個“敝”字到底是什麼意思呢？排比眾說，我們意外地發現：其實很多學者都曾與答案擦肩而過。如《緇衣》鄭注“衣或在內，新時不見”唐孔穎達疏：
以經云“苟有其車，必見其載”，“苟有其衣”當言“必見其著”，今乃云“必見其敝”，以求初新著時或在內裡，人不見也，其敝破棄時乃始見，故云“必見其敝”。
孫希旦《禮記集解》：
車成則必駕之，而見其軾之高；衣成則必衣之，而見其蔽於體。
季旭昇（2008：159）：
車子只要駛出去，就會看到車轍，就能得到達到目的地的結果；衣服只要穿起來，就能達到遮蔽人體的結果。
涂宗流、劉祖信（2000：194）：
敝，是衣服被穿的結果。有衣不敝，只能說明這件衣服沒有被人穿。
單育辰（2010：177）：
“苟有衣”後面應該有所行動，如“穿”，然後說“必見其敝”。
“苟有衣必見其著”；“車成則必駕之，衣成則必衣之”；車子要“駛出去”，衣服要“穿起來”，這種思維簡單樸實，歷千年而不改，反映了人們普遍存在的價值觀念。由此看來，“敝”字在句中所表示的，應該是一個與“著”、“衣”、“穿”意思相當的詞。從古音和古人用詞習慣考慮，我們認為這種用法的“敝”應該讀為“被”。
古音“敝”在並紐月部；“被”在並紐歌部，聲紐相同，韻為嚴格的陰入對轉，例可相通，《儀禮·聘禮》“陳皮北首西上”鄭玄注：“古文曰：‘陳幣北首’”[17] ，是其證。古書中有“被袗衣”，如：
《孟子·盡心下》：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”按：“被袗衣”，即穿袗衣。
又有“被褐”，如：
《老子》七十章：“是以聖人被褐懷玉。”按：“被褐”與“懷玉”連言，知其義當為“衣褐”[18]。
《墨子·尚賢中》：“傅說被褐帶索，庸築乎傅岩。”孫詒讓閒詁：“案：《賈誼傳》索隱引‘被’作‘衣’，‘乎’作‘於’，義並通。”[19]
《呂氏春秋·

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用眾》：“被褐而出，衣錦而入。”按：“被”與“衣”對文，“被褐”亦即“衣褐”。
又有“被狐白之裘”，如：
《晏子春秋·內篇諫上》：“景公之時，雨雪三日而不霽。公被狐白之裘，坐堂側陛。晏子入見，立有間，公曰：‘怪哉！雨雪三日而天不寒。’”按：此言景公衣狐白之裘，故雨雪日而不覺天寒。[20]
《淮南子·說山》：“剝牛皮，鞹以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服於軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走於澤。”
可見我們的讀法是能夠成立的。
本章是韻文，兩韻一轉：前兩句“轍”和“敝”是月部字，後兩句“聲”和“成”是耕部字。我們把“敝”改讀為“被”（歌部字），前兩句就是歌部跟月部相押了。在一些韻散兼行的戰國文獻裡，可以看到歌月通韻和歌月元通韻的情況，下面舉幾個例子[21]：
《晏子春秋·內篇問上》：“今君稅斂重，故民心離（歌）；市買悖，故商旅絕（月）；玩好充，故家貨殫（元）。”
《韓非子·難一》：“夫仁義者，憂天下之害（月），趨一國之大患（元），不避卑辱謂之仁義（歌）。”
《韓非子·用人》：“上無殷夏之患（元），下無比干之禍（歌），君高枕而臣樂業，道蔽天地（歌），德極萬世（月）矣。”
《呂氏春秋·振亂》：“是利之而反害（月）之也，安之而反危（歌）之也。”
《呂氏春秋·謹聽》：“今夫惑者，非知反性命之情（耕），其次非知觀於五帝三王之所以成（耕）也。則奚自知其世之不可（歌）也？奚自知其身之不逮（月）也？”
《呂氏春秋·博志》：“全則必缺（月），極則必反（元），盈則必虧（歌）。”
最後，根據我們的理解把這句話語譯如下：
如果有衣，一定會看到它穿起來。
2012年3月10日
參考文獻
陳戍國（2004）：《禮記校注》，長沙：岳麓書社，2004年5月。
季旭昇（2008）：《從楚簡本與傳世本談〈禮記·緇衣·苟有車〉章的釋讀》，武漢大學簡帛研究中心主辦《簡帛》第三輯，上海：上海古籍出版社，2008年10月。
劉曉東：《〈郭店楚墓竹簡·緇衣〉初探》，《蘭州大學學報》（社會科學版），2000年第4期。
劉信芳（2000）：《郭店簡〈緇衣〉解詁》，武漢大學中國文化研究院編：《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，武漢：湖北人民出版社，2000年5月。
劉 釗（2003）：《郭店楚簡校釋》，福州：福建人民出版社，2003年12月。
單育辰（2010）：《楚地戰國簡帛與傳世文獻對讀之研究》，吉林大學博士論文，2010年6月。
涂宗流、劉祖信（2000）：《郭店楚簡〈緇衣〉通釋》，武漢大學中國文化研究院編：《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，武漢：湖北人民出版社，2000年5月。
王力波（2002）：《郭店楚簡〈緇衣〉校釋》，東北師範大學碩士論文，2002年5月。
王世駿（2009）：《〈禮記〉、簡本〈緇衣·苟有車章〉對讀》，簡帛研究網站，2009年6月29日。
虞萬里（2004）：《上博簡、郭店簡〈緇衣〉與傳本合校補正》（下），《史林》2004年第1期。
虞萬里（2009a）：《郭店簡〈緇衣〉“人苟言之”之“人”旁點號解說——兼論古代塗抹符號之演變》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2009年12月5日首發；又見虞萬里（2009b）附錄。
虞萬里（2009b）：《上博館藏楚竹書〈緇衣〉綜合研究》, 武漢：武漢大學出版社，2009年12月。
鄒濬智（2004a／2009）：《〈緇衣〉譯釋》，季旭昇主編，陳霖慶、鄭玉姍、鄒濬智合撰：《〈上海博物館藏戰國楚竹書（一）〉讀本》，臺北：萬卷樓圖書有限公司，2004年6月；北京：北京大學出版社，2009年1月。
鄒濬智（2004b）：《〈上海博物館藏戰國楚竹書（一）·緇衣〉研究》，臺灣師範大學碩士論文，2004年6月。

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[1] 季旭昇（2008：153-157）對此有非常詳盡的評述，讀者可以參看。
[2] 荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，北京：文物出版社，1998年5月，第129-137頁。馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書》（一），上海：上海古籍出版社，2001年11月，第171-213頁。
[3] 有關情況可參看鄒濬智（2004b：179-183）、王世駿（2009）、單育辰（2010：177-179）。
[4] [清]王引之：《經義述聞》卷16《禮記下·苟有衣必見其敝》，王雲五主編：《萬有文庫》第二集《經義述聞》（六），上海：商務印書館，1935年9月，第632頁，
[5] 洪頤煊：《讀書叢錄》，[清]阮元編：《清經解》（與《清經解續編》合刊）卷1392《經義叢鈔》，上海：上海書店影印，1988年10月，第7冊，第879頁。
[6] 黃人二：《上海博物館藏戰國楚竹書（一）研究》，臺灣：高文出版社，2002年。轉引自虞萬里（2004）。
[7] 鄒氏引證亦與洪說不同：《說文》：“敝，帗也。”《方言》卷二：“帗縷，毳也。”郭璞注：“謂物之扞蔽也。”錢繹箋疏：“帗，通作袚，亦作韍。卷四云：‘蔽厀，江淮之間或謂之袚，魏宋南楚之間謂之大巾，自關東西謂之蔽厀。’袚、韍並與帗通。”
[8] 庾蔚之，字季隨，潁川人，南朝宋員外常侍，有《禮記略解》10卷（據《經典釋文·序錄》，參看黃焯撰：《經典釋文彙校》，北京：中華書局，1980年9月，第7頁）。
[9] 按：“婢世反”是讀如字（並紐），“必世反”是讀為“蔽”（幫紐）。
[10] [清]朱彬撰，饒欽農點校：《禮記訓纂》，北京：中華書局，1995年9月，第815頁。
[11] [清]孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點校：《禮記集解》，北京：中華書局，1989年2月，第1332頁。
[12] 季氏還提出“人”字應屬上讀，即第二句當作“苟有衣，必見其敝人”，並舉出兩條佐證：一、2002年出版的大字本《郭店楚墓竹簡·緇衣》，“人”字右下方有一小點，應該是“抄漏符號”（冀按：《郭店楚墓竹簡·緇衣》注釋[一○三]：“‘苟有言必聞其聲’七字原脫，是補寫在此簡簡背的。其‘苟’字位置與簡正面的‘人’字和‘苟有行……’的‘苟’字之間的位置相當”）。“從校勘學看，書手抄漏，如果漏的是句子，那麼它整句抄漏的可能性是比較高的”。如果“人”字屬上讀，“書手把‘苟有言必聞其聲’整句抄漏，是比較合理的”；如果“人”字屬下讀，“我們很難理解……書手會從這一小節中漏抄不成句的‘苟有言必聞其聲’”。二、《經典釋文》云：“人苟或言之，一本無‘人’字”，說明“人”字“顯然有可能本來是屬上讀的”。（159-161頁）
針對季氏的改讀，虞萬里（2009a）指出：
“苟有車”章確實係韻文，其首句“轍”，古音定紐月部；次句“敝”，並紐月部；三句“聲”，書紐耕部；四句“成”，禪紐耕部。故轍、敝，月部相諧，聲、成，耕部相諧。兩韻一轉，整齊明白。若依季文將“人”字屬上讀，聲、成諧韻而轍與人不諧韻，但“轍”與“人”前之“敝”字卻正好能諧韻，實在是一種非常理的巧合。
關於季氏所舉兩條佐證：第一條，王世駿（2009）指出：“這樣的說法固然合乎情理，但這畢竟只是推測之詞，尚不能武斷。”第二條，王世駿（2009）轉述林清源的看法，“這只能說明該句沒有‘人’字，不代表‘人’應該歸入‘敝’字之下”。虞萬里（2009a）也指出：“如依季文‘人’字屬上讀，《釋文》便會出‘苟或言之’，不會出‘人苟或言之’，上一條也可能會出‘其敝人’或‘敝人’，這是《釋文》的體例。”
[13] 按：虞氏從林志鵬（《釋“弼”》稿本）說，將簡文首句中與今本“軾”相當之字釋為“弼”，訓為“車蔽”（車箱前後的遮蔽物）。說見虞萬里（2009b：153-154）。
[14] 林清源：《〈禮記‧緇衣〉“苟有車”章的釋讀問題》，第二

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屆古文字與古代史國際學術研討會論文，中央研究院歷史語言研究所，2008年12月12-14日。據王文注[29]。
[15]“轍”為“車行跡”（《玉篇·車部》），“見其轍”者，謂見其行也。劉曉東（2000：115）釋此句云：“有車必見其（舝），猶言必見其行也。”按：劉氏將“其”下之字讀為“舝（轄）”，非是，但他對全句意思的把握還是很準確的。
[16] 章末引《詩》“服之無射”，季旭昇（2008）譯為“努力地從事而不厭倦”（159頁），可從。按：古人賦詩斷章，並不拘於詩句原義。
[17] 高亨纂著、董治安整理：《古字通假會典》，濟南：齊魯書社，1989年7月，第689頁。
[18] 可參看《戰國策·楚策三》：“賁、諸懷錐刃而天下為勇，西施衣褐而天下稱美。”
[19] [清]孫詒讓撰、孫啟治點校：《墨子閒詁》，北京：中華書局，2001年4月，第59頁。按：《孟子·滕文公上》：“其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。”
[20]“狐白之裘”又多與“衣”連言，如：《說苑》卷二十：“今君之食也必桂之漿，衣練紫之衣、狐白之裘，此群臣之所奢汰也。”《漢書·匡衡傳》：“夫富貴在身而列士不譽，是有狐白之裘而反衣之也。”
[21] 前三例，見金毅：《〈韓非子〉韻讀與校刊》，北京大學中文系編：《語言學論叢》第14輯，北京：商務印書館，1987年2月，第102頁；後三例，見張雙棣：《〈呂氏春秋〉用韻及韻讀》，《呂氏春秋詞彙研究》（修訂本）附錄，北京：商務印書館，2008年8月，第431、442、479頁。
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