考古-黃錦前：妟鼎銘文試釋

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原文标题：黃錦前：妟鼎銘文試釋

妟鼎銘文試釋
黃錦前
河南大學出土文獻研究中心
新近出版的《平頂山應國墓地》（第一卷）[1]，公佈了1993年河南平頂山應國墓地M242出土的一件西周早期的妟鼎，其銘文內容相當重要，本文試作考釋，並就相關問題進行討論，不當之處，請讀者指正。
該鼎爲窄平沿，上有一對立耳，下腹向外傾垂，圜底，三柱足，上粗下細，頸飾兩道弦紋，可歸於王世民等《西周青銅器分期斷代研究》鼎的IV型III式[2]。形制與之最爲接近的，是傳出於山東壽張縣梁山下的憲鼎[3]，其時代爲西周早期後段，爲康王時物[4]。該鼎時代當與之相近，亦可定爲康王期。
與該鼎形制較爲接近的，還有1985年5月山東濟陽劉臺子西周墓出土的王姒鼎（M6:23）[5]及應國墓地M84出土的應侯鼎（M84:76）[6]，前者爲窄平沿，一對立耳較矮，下腹向外傾垂，三柱足上粗下細，頸飾兩道弦紋。後者爲窄平沿，方唇，腹微鼓，口沿上一對立耳較矮，三柱足較細，頸飾兩道弦紋。與妟鼎相較，此二鼎明顯表現出時代較晚的特徵。其時代，前者在昭王時期[7]，後者發掘者定爲恭王時期[8]，這表明，妟鼎的時代，當不會晚至昭穆時期。
該鼎內壁近口沿處鑄銘文5列24字，作：
妟（拜）（稽）首，皇兄考于公，氒（厥）事。弟不敢不𢍰衣，𡖊（夙）夜用旨公。
下面對銘文有關文字及內容稍作解釋。
首句“妟（拜）（稽）首”，“妟”字原篆作，其寫法可與甲骨、金文等下列寫法的“妟”及从“妟”之字相參照：
前6.28.1 花東53[9] 者𣱼鐘 集成1.123
、子璋鐘 集成1.113、116
王子嬰次爐 集成16.10386
釋作“妟”殆無問題，而非“旡”字[10]。
“皇兄考于公”，“皇”，美飾之辭。“考”，可讀作“孝”[11]。《說文》：“孝，善事父母者。”《禮記•祭統》：“孝者，畜也。順於道，不逆於倫之謂畜。”
“氒（厥）事”，“”字原篆作，一般多釋作“宁”，關於該字的釋讀，學者意見不一[12]。其在西周金文中，大致有兩種用法，或與“鑄”、“作”相同，或與“休”相當[13]。其中後一種用法主要見於下述各例：
（1）夨令方彝：作冊令敢揚明公尹厥。 集成16.9901
（2）作冊夨令簋：令敢揚皇王。 集成8.4300、4301
（3）作冊大鼎：大揚皇天尹太保。 集成5.2758-2761
（4）亢鼎：亢對亞。 《上海博物館集刊》第八期，第121頁圖二
（5）方簋蓋（楷侯簋蓋）：方其日受。 集成8.4139
（6）伯姜鼎：天子伯姜……伯姜日受天子魯休。集成5.2791
（7）爯簋：王弗忘應公室爯身……爯對揚王丕顯休。 《文物》1999年第9期第84頁圖二
（8）師酉鼎：王親袤師酉 《中國歷史文物》2004年第1期封二
有關辭例表明，在這類銘文中，將“”讀作“休”，大致不誤，尤其是將方簋蓋（楷侯簋蓋）銘“方其日受”與伯姜鼎銘的“伯姜日受天子魯休”相比照，更說明讀“休”不誤。“休”者，美善也。《詩·商頌·長發》：“何天之休。”鄭箋：“休，美也。”“休厥事”，與金文恆語“休有成事”、“休厥成事”等義近同。
“弟不敢不𢍰衣”，“𢍰”字原篆作，从睪从廾，當釋作“𢍰”。其寫法與金文中下列“𢍰”字可以相較：
樂子簠 集成9.4618
、長子沫臣簠 集成9.4625
、曾伯𩃲簠 集成9.4631、4632
子季嬴青簠 集成9.4594
“𢍰”，《說文》：“引給也。”段注謂：“各本‘引給也’，不可通。惟《廣韵》作‘引繒皃’，似是隨唐相傳《説文》古本。引繒而長之，葢作僞之事。與‘斁，解也。殬，敗也’音義相通。或曰：‘當作引紿。紿，絲勞也。’”此“𢍰”字當如段注云讀作“斁”或“殬”。《說文》：“殬，敗也……《商書》曰：‘彝倫攸殬。’”上述《說文》所引《商書》即《尚書·洪範》句，“殬”或作“斁”，僞孔傳曰：“斁，敗也。”《詩·大雅·雲漢》：“耗斁下土。”“斁”，《說文》作“殬”。鄭箋：“斁，敗也。”《漢書·薛宣傳》：“不得其人，則大職墮斁。”顏師古註：“斁，壞也。”或又可讀作“懌”。《說文》：“懌，說也。”《廣韻》：“懌，悅也，樂也。”《爾雅》：“懌……服也。”郭璞注：“皆謂喜而服從。”《詩·小雅·節南山》：“既夷既懌，如相醻矣。”毛傳：“懌，服也。”
“衣”字原篆作，從其構形來看，殆是“衣”字，與“卒”通[14]，在銘文中應讀作“瘁”。“瘁”，《廣韻》：“病也。”《韻會》：“勞也。”《詩·小雅·北山》：“或盡瘁事國。”毛傳：“盡力勞病，以從國事。”又《雨無正》“唯躬是瘁”及《蓼莪》“生我勞瘁”句，鄭箋皆曰：“瘁，病也。”
“𡖊（夙）夜用旨公”，“𡖊”字原篆作，筆畫不甚清晰，但與相關文字對照來看，釋作“𡖊”黨無問題。“夜”字原篆作，其上部筆畫稍殘，但對照相關字形來看，釋作“夜”亦無問題。
“旨”字原篆作，類似寫法見於金文中下列从“旨”之“嘗”字：
姬鼎 集成5.2681
故將其釋作“旨”亦無問題，而非“占”字[15]。“旨”訓“美”。《說文》：“旨，美也。”《詩·邶風·谷風》：“我有旨蓄。”毛傳：“旨，美也。”“”，即“䵼”[16]。《玉篇》：“煑也。”金文中恆見“旨飤（食）”一語[17]，此銘的“旨”，義殆與之相近。
總之，銘文大意是說：妟之兄盡孝於公，任事亦有成。今其弟妟亦不敢不善事其職，當盡心盡力，

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鞠躬盡瘁，服侍於公。而與所謂的“喪服禮”並無絲毫的瓜葛[18]。即便不顧語境，將“𢍰衣”讀作“擇衣”，也不能將其與喪服禮硬扯上關係。大家知道，在古代，衣一般是指上衣。《說文》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。”《詩·邶風·綠衣》：“綠衣黃裳。”毛傳亦云：“上曰衣，下曰裳。”在傳世文獻中，也沒有見到以“衣”來稱謂喪服的。另外，如果此時喪服制度已確立並完備，則死者親屬需依親疏遠近服制而無選擇的權力和自由，因此說“擇衣”關乎喪服制度，完全是無稽之談。至於出土文獻中關於喪服禮的記載，祗要對兩周金文稍有瞭解，我想大家都會不約而同的聯想到春秋早期的齊器宣子孟姜壺[19]（舊稱“洹子孟姜壺”）銘文所載的有關內容，而並不是所謂的完全沒有記載。
下面再就相關問題進行討論。
傳世有兩件西周早期後段的應公方鼎[20]，其内壁有銘文作：
膺（應）公乍（作）寶（尊）彝，曰：奄[21]，以乃弟用𡖊（夙）夕（䵼）亯（享）。
其內容與上述妟鼎銘文所記似有一定關聯。
鼎銘的“奄”，李學勤認爲是“應公”的長子[22]。“奄”是影母談部字，而本器的“妟”字古音在影母元部，二者聲紐相同，韻部互爲通轉，二字古音較近，於音理可以相通。疑應公方鼎銘的奄與妟鼎銘文的

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妟係同人。若如此，則李說就需要重新考慮了，因妟鼎銘文明確提到“皇兄”。這同時也更可說明，鼎銘內容與上述妟鼎銘所記確有一定關聯。因此，將這兩篇銘文對讀，或許可以發現一些湮沒不顯的新信息。下面便以此爲基礎，對這兩篇銘文所反映的有關史事作一些推測。
妟鼎銘既曰“皇兄考于公，厥事”，很可能其時妟之“皇兄”已死，故妟踵其兄之舊職，故有下文“弟不敢不殬瘁，夙夜用旨公”等語，即以其兄爲表率。同時，銘文的“公”，與應公鼎銘的“應公”應即一人。
應公鼎銘既曰“奄，以乃弟用夙夕䵼享”，可知銘文中應公所“曰”的對象奄，當非應公所爲作器者－－妟鼎銘文中的“皇兄”，而是妟鼎的器主妟。應公所作之鼎，可能是作爲其長子，即妟的“皇兄”的祭器。
還有一種可能，即應公方鼎銘文的奄與妟鼎的器主妟並非一人，而是妟之兄，即妟鼎銘文中的“皇兄”，奄與妟非應公之子。因奄在應公身邊任職有功（即妟鼎銘所謂的“考于公，厥事”），故應公作器以贈，命其“以乃弟用夙夕䵼享”，“弟”即指妟等。妟鼎銘曰“皇兄考于公，厥事”，則其時妟之“皇兄”奄已死，故妟踵其舊職，而作器答謝應公。若這樣理解，則銘文“皇兄考于公”的“考”就得另求其解。“考”或可訓作“成”。《詩·衞風·考槃》：“考槃在㵎。”毛傳：“考，成。”《書·大誥》：“天棐忱辭，其考我民。”《左傳》隱五年：“考仲子之宮。”僞孔傳及杜預注皆訓“考”爲“成”。《逸周書·職方》：“各脩平乃守，考乃職事。”孔晁注：“考，成也。”《禮記·禮運》：“禮義以爲器，故事行有考也。”鄭玄注：“考，成也。”
上文我們談到，妟鼎的年代，約在康王時期。現藏美國哥倫比亞大學的應公方鼎[23]，其形制爲窄沿方唇，口沿上一對立耳，鼓腹，淺分襠，三柱足較細。腹部飾三組下卷角獸面紋，以雲雷紋填地。從形制與紋飾來看，其時代應在康王世。由上文的有關推論也可看出，兩件應公鼎的制作年代，應較妟鼎略早。
據有關文獻記載可知，應國的始封之君，是周武王之子[24]，從年代上來看，妟鼎銘文的“公”，亦即應公鼎銘的“應公”，可能即爲第一代應公[25]。屬於此應公的銅器，傳世及近年出土的還有一些，李學勤已有簡單綜述[26]，可參看。
總之，傳世兩件應公鼎的銘文與妟鼎銘文記載密切相關，由此或可窺見久已湮沒的西周早期應國的有關史事。若將其與相關銅器及銘文作進一步繫聯，或許會有更多系統深入的精彩發現。以上祗是我們的一些粗淺之見，希望能夠起拋磚引玉之效。

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[1] 河南省文物考古研究所、平頂山市文物管理局：《平頂山應國墓地》（第一卷），鄭州：大象出版社2012年7月。
[2] 王世民、陳公柔、張長壽：《西周青銅器分期斷代研究》，北京：文物出版社1999年11月，第29頁。
[3] 陳夢家：《西周銅器斷代》，北京：中華書局2004年4月，第651頁，70。
[4] 王世民、陳公柔、張長壽：《西周青銅器分期斷代研究》，北京：文物出版社1999年11月，第29頁。
[5] 《文物》1996年第12期第8頁圖六。
[6] 《文物》1998年第9期第8頁圖六。
[7] 山東省文物考古研究所：《山東濟陽劉臺子西周六號墓清理報告》，《文物》1996年第12期，第22頁。
[8] 河南省文物考古研究所、平頂山市文物管理委員會：《平頂山應國墓地八十四號墓發掘簡報》，《文物》1998年第9期第13、15-16頁。
[9] 參見

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高明、涂白奎：《古文字類編》（增訂本），上海：上海古籍出版社2008年8月，第169頁。
[10] 袁俊杰、王龍正：《旡鼎與周代的喪服禮》，首屆禮學國際學術研討會論文，2012.4.6-10，清華大學。
[11] 王輝：《古文字通假字典》，北京：中華書局2008年2月，第189-190頁。
[12] 有關意見可參見周法高主編《金文詁林》第九冊，香港：香港中文大學1975年，第4741-4750頁；馬承源：《亢鼎銘文——西周早期用貝幣交易玉器的記錄》，《上海博物館集刊》第八期，上海：上海書畫出版社2000年12月，第120-123頁；黃錫全：《西周貨幣史料的重要發現——亢鼎銘文的再研究》，載中國錢幣學會編《中國錢幣論文集》第四輯，北京：中國金融出版社2002年9月，第49-60頁；陳劍：《釋“琮”及相關諸字》，輯入

金波的《中国历史故事》读书笔记

氏著《甲骨金文考釋論集》，北京：綫裝書局2007年4月，第273-316頁。
[13] 李家浩：《應國爯簋銘文考釋》，《文物》1999年第9期，第83-94頁。
[14] 王輝：《古文字通假字典》，北京：中華書局2008年2月，第582頁。
[15] 袁俊杰、王龍正：《旡鼎與周代的喪服禮》，首屆禮學國際學術研討會論文，2012.4.6-10，清華大學。
[16] 有關該字的討論，可參見陳劍：《甲骨金文舊釋“䵼”之字及相關諸字新釋》，載復旦大學出土文獻與古文字研究中心編《出土文獻與古文字研究》第二輯，上海：復旦大學出版社出版2008年8月，第13-47頁。
[17] 如晉侯對鋪（《晉國奇珍》第89頁）、弭仲簠（集成9.4627）、上曾太子般殷鼎（集成5.2750）、伯魚父簠（集成9.4525）、仲大師壺（《商周金文資料通鑒》第12360號）等。
[18] 袁俊杰、王龍正：《旡鼎與周代的喪服禮》，首屆禮學國際學術研討會論文，2012.4.6-10，清華大學。
[19] 集成15.9729、9730；李學勤：《齊侯壺的年代與史事》，載《中華文史論叢》2006年第2輯（總第82輯），上海：上海古籍出版社2006年6月，第1-6頁；拙文：《有兒簋釋讀及相關問題》，《中國國家博物館館刊》，待刊。
[20] 集成5.2553、2554。
[21] 斷句從李學勤：《探尋久被遺忘的周代應國》，《文史知識》2010年第11期，第9-10頁。
[22] 李學勤：《探尋久被遺忘的周代應國》，《文史知識》2010年第11期，第10頁。
[23] Jessica Rawson：Western Zhou Ritual Bronzes in the Arthur M. Sackler Collections（《賽克勒所藏西周青銅禮器》），The Arthur M. Sackler Foundation, Washington, D.C.，1990，P225；陳夢家：《西周銅器斷代》，北京：中華書局2004年4月，第635頁，56附。
[24] 李學勤：《探尋久被遺忘的周代應國》，《文史知識》2010年第11期，第8-9頁。
[25] 李學勤：《探尋久被遺忘的周代應國》，《文史知識》2010年第11期，第10頁。
[26] 李學勤：《探尋久被遺忘的周代應國》，《文史知識》2010年第11期，第9-10頁。
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