淮南子-黔之菜：讀北大漢簡《反淫》小札一則

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讀北大漢簡《反淫》小札一則
黔之菜
《反淫》簡29-30有下引語句：
張谿子之弩，發宛路之矰；（觀）奇直，別雌雄；合蒲苴之數，察逆順之風。[1]
關於“（觀）奇直”語，整理者注釋說：
：與“觀”皆見母元部，古音可通。奇直：即“奇正”；此指地勢、獵者與狩獵對象等因素的常規與變化。……
“”字圖版作，字從糸從干，隸定沒有問題。但整理者讀“”為“觀”，雖然其古音相近可通，卻并非簡文之文義。
我們認為，“”可讀為“閒”，從干從閒之字，聲近而通。如《儀禮·聘禮》“皮馬相閒”，鄭玄注：“古文閒作干”，[2]是其例證。
閒，亦別也。《莊子•天運》“茍簡”，《釋文》：“司馬本簡作閒。閒，分別也。”《莊子·天地》云：“百年<韋-圍>之木，破爲犧尊，青黃而文之，其一斷在溝中。比犧尊於溝中之斷，則美惡有閒矣，其於失性一也；桀跖與曾史，行義有閒矣，然其失性均也。”又《莊子•庚桑楚》“而物或閒之邪”，成玄英注並曰：“閒，別也。”案《淮南子•俶真》云：“百圍之木，斬而爲犧尊，鏤之以剞𠜾，雜之以青黃，華藻鎛鮮，龍蛇虎豹，曲成文章。然其斷在溝中，壹比犧尊溝中之斷，則醜美有閒矣，然而失木性鈞也。”[3]即本於《莊子》，“有閒”，皆謂有別也。高誘注云：“閒，遠也。方其好醜，相去遠也。”非是。重言之則曰“閒閒”，如《莊子•齊物論》“小知閒閒”，《釋文》：“閒閒，有所閒別也。”又《孟子·盡心上》云：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之閒也。”“利與善之閒也”謂“利與善之分也”、“利與善之別也”。作分別之義講的“閒”字亦作“簡”。[4]
綜上所述，簡文言“（閒）奇直，別雌雄”，其實即謂“分別奇正及雌雄”耳。
最後，附帶糾正整理者的一處斷句錯誤。《反淫》簡43-47有下引一段話：
魂曰：“於是處閒靜之宮，冠弁以聽朝，族天下博徹閒夏（雅）之士，若張義（儀）、蘚<蘇>秦，孟柯（軻）、敦（淳）于髡、陽（楊）朱、墨翟、子

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贛（貢）、孔穿、屈原、唐革（勒）、宋玉、景瑣（差）之偷<倫>。觀五帝之遺道，眀（明）三王之法，藉以下巧（考）諸衰世之成敗，論天下至精微，理萬物是非，別同異，離堅白，孔老監（覽）聽，弟子倫屬而爭。天下至神眇，夫子弗欲□邪？”
案簡文當斷讀為：
觀五帝之遺道，眀（明）三王之法藉。
“法籍”為道家習語，屢見於《文子》、《淮南子》等書，如：
執一世之法籍，以非傳代之俗，譬猶膠柱調瑟。（《文子•道德》）
今欲學其道，不得其清明玄聖，守其法籍，行其憲令，必不能以為治矣。（《文子•道德》）
故三皇五帝，法籍殊方，其得民心一也。《文子•自然》
棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。（《淮南子•覽冥》）
法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。（《淮南子•主術》）
故先王之法籍，非所作也，其所因也。（《淮南子•齊俗》）
今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由膠柱而調瑟也。（《淮南子&#

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8226;齊俗》）
所謂禮義者，五帝三王之法籍風俗，一世之跡也。（《淮南子•齊俗》）
今欲學其道，不得其清明玄聖，而守其法籍憲令，不能為治，亦明矣。（《淮南子•齊俗》）
故三皇五帝，法籍殊方，其得民心均也。（《淮南子•齊俗》）
不知法治之源，雖循古，終亂。今世之法籍與時變，禮義與俗易。（《淮南子•氾論》）

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西施、毛嬙，狀貌不可同，世稱其好美鈞也。堯、舜、禹、湯，法籍殊類，得民心一也。（《淮南子•說林》）
皆可以為證。

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[1] 北京大學出土文獻研究所編《北京大學藏西漢竹書·肆》，上海古籍出版社，2016年，129頁。案《淮南子•原道》：“夫峭法刻誅者，非霸王之業也；箠策繁用者，非致遠之術也。離朱之明，察箴末于百步之外，不能見淵中之魚；師曠之聰，合八風之調，而不能聽十里之外。故任一人之能，不足以治三畝之宅也。修<循>道理之數，因天地之自然，則六合不足均也。”“合”與“察”相對，其文義與簡文合。“合八風之調”之“合”，鄭良樹《淮南子斠理》疑當作“分”，非是。蕭旭《淮南子校補》（台北花木蘭出版社，2014年，15頁）力辯鄭說之非，甚是。
[2] 《十三經註疏》，上海古籍出版社，

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1997年，1074頁；又參王引之《經義述聞》卷19“以閒先王”下，江蘇古籍出版社，2000年，468頁。
[3] 何寧《淮南子集釋》（上冊），中華書局，2010年，125-127頁。
[4] 宗福邦等主編《故訓匯纂》，商務印書館，2003年，1691頁。
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