中国宗教-一贯道溯源论：从秘密结社传教到反动会道门

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原文标题：一贯道溯源论：从秘密结社传教到反动会道门

丁乙（北京） 中央民族大学博士生
道统：关于一贯道源流的传说
一、穿凿附会的一贯道统
一贯道将本教传承的历史称为“道统”。有关一贯道历史源流，道内流传着一本题为《道统宝鉴》的书中有详细记载。但该书作者和成书年代无考。根据道统述的脉络，按内容可分为两个部分。第一部分是该教创教者和传教者为了说明一贯道历史久远，根据中华民族和中华文化传承发展历史，结合创教、传教的需要和美好愿望，穿凿附会杜撰出来的。
在一贯道看来，天地造化，冥冥中必有其道，而且是先有道，依此道而生成万物，天地万物生成后，这道又隐含在万事万物之中。《清静经》说：“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”也就是说，宇宙源出于道，天地未有道先有。但人间并不瞭解此道，于是从古到今，就有天生智慧觉者降临人间，开悟教化众生，这些真理的觉者就是一贯道一代又一代的祖师。“中华民国一贯道总会”印行的《一贯道简介》，是这样述道统的：
“自伏羲见龙马负图，创造八卦，揭开天地奥秘，是为天道降世之始。伏羲为第一代道统祖师。其后圣圣相绪，神农为第二代，第三代轩辕黄帝，第四代少昊，第五代颛顼，第六代帝喾，第七代帝尧，第八代帝舜，第九代夏禹，第十代伊尹，第十一代商汤，第十二代姜尚，第十三代文王、武王、周公，第十四代老子，第十五代孔子，第十六代颜子、曾子，第十七代子思，第十八代孟子，是为东方十八代。孟子以后，道脉西迁，心法失传，儒道道脉泯灭，究未得继续道统，良以孔子时，业经盘转西域，释门接衍，释迦牟尼得道后，真法传大弟子摩呵迦叶为禅宗初祖，单传至二十八代达摩尊者。梁武帝时，达摩西来中土，真机妙法，复还于中国，是谓‘老水还潮’。自达摩入中国，真道乃一脉相传，达摩为初祖，单传给神光二祖，三祖曾灿，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能。六祖之后衣不传，道降火宅，白马续为七祖，罗尉群继任八祖。罗八祖归后，道根秘隐公案，道统悬虚八百载……”
按一贯道这一道统说，就是道先于天地，所以一贯道是“先天大道”，又称“天道”。伏羲究天察地以八卦说明世界奥妙，是天道来到人间的开始。嗣后轩辕、尧、舜、禹、汤、文、武、周公接续道统，心法相授，一贯相传。道家始祖老子、儒家始祖孔子都是弘扬天道的祖师，孔子并传给曾子、子思、孟子，共传了18代。孟子之后心法失传而道脉西移，由佛教始祖释迦牟尼接续传了28代。梁武帝时，达摩尊者东来，又把天道带回中国，是谓“老水还潮”。由此可见，一贯道把中华民族传说中伟人和古代先贤以及儒、释、道先贤，都附会为该教历代祖师。这虚拟的道统，如果从历史学角度看简直荒诞不经，依此推衍历史接续，也是谬误百出。这一点，一贯道学者也承认并明确加以指出。例如台湾一贯道理论家宋光宇在其著述《天道钩沉－－一贯道调查报告》中就举例说，释迦牟尼其实与孔子是同时代人，孟子比孔子和释迦牟尼晚生近200年，怎么可能会是孟子死后而“盘转西域，释门接衍”？
二、道统意在阐明一贯道“三教合一”宗教观
但如果从宗教传承美好愿望的角度解读，一贯道杜撰的这个所谓东方18代、西方28代及“老水还潮”前6代道统传承，倒也是一个美丽的传说，对吸引人们信仰一贯道很起作用。伏羲“一划开天”创造八卦解天地奥妙，神农氏教化耕种遍尝百草分别药用，黄帝一统江山建立各种制度，接下来的少昊、颛顼、帝喾都是明君，帝尧禅让帝舜，帝舜孝行传禹，夏禹治水有功，商汤承君道统，文王演推周易，武王吊民伐罪，姜尚点将封神，周公制礼作乐奠下周朝800年基业。再续下来的老子、孔子、释迦牟尼更了不得，分别是道、儒、佛教的创始人，怎不令人肃然起敬？至于那些对发扬光大儒、释、道有功绩的徒子徒孙们亦列为祖师，也是可以理解的。
一贯道编造这样一个传说式道统，除了希望藉以显示源远流长的历史，发挥古代先贤作用吸引信徒的功用之外，还意在阐明一贯道“三教合一”的教义和宗教观。商汤文武、尧舜周公、孔孟及其子弟直至宋儒，都被视为接续一贯道脉的祖师，佛祖释迦牟尼及其大弟子迦叶以降，直至中国佛教禅宗诸祖师，也被认做自家道统。而姜尚、老子及宋元道教内丹派大师白玉蟾、马端阳，亦被列入一贯道祖师行列。这样的道统，明显是在说明其教系儒、释、道三教融合为一，其中又以儒家为主。宋光宇认为，一贯道道统说虽然并不符合实际历史记载，但在一贯道中确实存在，而且被后人说得活灵活现，仿佛真的一样。以一贯道观点看，这一道统传承，意味着千百年来佛、道、儒相互争胜，但三教的各种说法，只不过是从不同角度解释一贯之道，因而三教是平等的，可以相互融合增益并形成一体。“一贯道的道统说，在象征的层次上，就是在表达这种融合的趋势与最终的结果。”
末后一着的一贯真传
一贯道道统第二部分，即从“老水还潮”后的第八代祖师罗蔚群以降，至九祖黄德辉、十祖吴紫祥、十一祖何若、十二祖袁志谦、十三祖徐吉南、杨守一、十四祖姚鹤天、十五祖王觉一、十六祖刘清虚、十七祖路中一、十八祖张天然，在清代以后的档案中都可找到相关记录得以印证，虽有出入，但这些人物的真实性是可以肯定的，而且越往后越真实，可视为该教传承的真正历史。
一、一贯道渊源于罗祖大乘教
与其他中国传统民间宗教一样，一贯道也有一个曲折复杂的产生和发展过程。依一贯道说法，六祖惠能之后衣不传，从此“道降火宅”，即流落于世俗民间，该教“性理心法系赖禅宗大德及全真道明师承传，而宋代大儒出，性理之学遍及天下，虽道统无攸归，但真宗赖以复兴。降及明代又有罗教、黄天道等新兴宗教崛起，倡导“无生老母”、“龙华三会”信仰，弘扬了大道精义，更为尔后天道普度收圆，奠定基础。”一贯道内的这一说法，说明一贯道与明代以来我国兴起的民间宗教有直接的渊源关系。就一贯道信仰特质而言，一贯道与明朝中叶民间出现的“无生父母”或“无生老母”信仰密切相关。中国民间宗教史学家马西沙、韩秉方经考证明确认为“一贯道渊源于罗祖大乘教”。罗教创建于明成化、正德年间，因创教人罗梦鸿（西元1442-1527年，史料记载或称罗孟洪、罗梦宏、罗清、罗因、罗音等，后世门徒称为罗祖）姓罗而得名。罗氏着有《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》（上、下册）、《正信除疑自在卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》等五部六册经卷，主张“三教共成一理”，提出“无生父母、真空家乡”的思想。一贯道理论家宋光宇据此认为该罗氏就是一贯道的八祖。罗教后又分化出无为教和大乘教两大支派，大乘教又分东、西两支，明末清初，东大乘教中分化出的一支以“弓长”为教主的圆顿教，再次与南传罗教融合，而形成一贯道最早渊源。
据清档案记载，康熙六年（西元1667年），圣祖康熙正式亲政，这一年黄河桃源大决口，沿岸洪水为患。此时有一素习大乘教的直隶民人罗维行，领着一纸官方核发的《护道榜文》，在各地传道渡人。罗西沙、韩秉方推断，罗维行就是一贯道所传八祖罗尉群。一贯道理论家林荣泽赞同此说法，认为“此人即是一贯道中的第八代祖罗尉群。当时的罗祖已领授无生老母的天命，继起自白玉蟾、马端阳之后隐晦近一千年的道脉，开始大开普渡，标志着天道普渡的时代即将来临”。
但一贯道道统却把罗尉群的行迹套在九祖黄德辉身上。所以一贯道多认为九祖黄德辉才是一贯道教义真正的开创者。综合分析《道统宝鉴》记载和两岸有关民间宗教理论家研究成果，黄德辉大约生于清康熙年间，江西饶州人，原是一名全真道士，后投于罗尉群门下，很受倚重。清雍正十年（西元1732年），罗尉群的大乘教遭到清政府镇压，黄德辉接掌教门，开创先天道，对教义、佛堂和礼仪等进行了完整系统建构和规范，所着《皇极金丹九莲正信归真还乡宝卷》，是一部很完整将上天还乡秘宝玄关法门清楚阐述的经典。所着《礼本》、《愿忏》、《雷经》、《唵经》等，对先天道礼仪进行完整规范。一贯道内对黄德辉评价极高，称“黄九祖融汇天命心法及新旧宗教思想，以儒佛道‘三教合一’及全真教‘修炼金丹’教义为精髓，新兴宗教之‘无生老母’及‘龙华三会’教义为佐义，正式开创先天道。……黄九祖以前为‘接绪道统’，祖派、道脉在儒佛道三教，天道系教门中真传，在三教中递传。自黄九祖以降，系属‘开创道统’，乃为因应三期末劫、原人返本还原，所特设之授有无上法、专办普渡收圆道门，而为天道教团结社之开端。”
黄德辉后来把道盘传给十祖吴紫祥，马西沙、韩秉方考证认为，此人就是清代档案中记载的吴子祥。吴紫祥将所传教门分为天、地、人、神、圣五盘，所以后人又称其所传教门为“五盘教”。吴紫祥去世后，道统由五盘中的天盘领袖何若承继，是为十一祖。何若或称何弱，道号了苦，也是一贯道发展史上一位关键性人物。因传教被清政府发配贵州充军，却使罗尉群以来的大乘教在西南兴盛起来，并在其弟子、后来成为十二祖的袁志谦兄弟手上发扬光大，并将大乘教改为青莲教。
二、青莲教是一贯道的前身
“青莲”本为佛教用语，据佛典《瑞应经》记载，释迦牟尼是买五枝莲花供养燃灯佛而成佛果的。这支民间宗教以“青莲”为教名，意在使人相信入此教即可成正果。但青莲教并非袁守谦等人所创，早在嘉庆年间就已流行于民间社会。据传，十三祖徐吉南与杨守一两人原本就是青莲教传道师，后同为袁守谦弟子，在道内分别掌管内盘和外盘。但两人接掌祖师不久即遭镇压，袁守谦只好重新主持道务，直至道光十五年（西元1835年）去世。此时正是青莲教重要发展时期，教内有火、木、土、水、金五盘，分别由火祖陈火精、木祖安木成、土祖宋土道、水祖彭水德、金祖林金秘“先天五老”领导，道务非常兴旺。据记载，后来青莲教分为元、秘、精、微、道、法、专、真、果、成等10派，均在字派前加“依”字，分内五行、外五行，为“十依”。其中内五行就是一贯道统中所说的“先天五行”。后又有温、良、恭、俭、让、克、持等7派，均在字派前加“致”字，是为“七致”。但一贯道统无此记载。“十依”、“七致”共17个派别，分布于全国各地。“青莲教以十八省为道家十方，以外五行与五德为十地大总，各认一方，十地大总又各分派其徒，共为一百零八盘，到处辗转传徒。”可见当时青莲教之兴盛。但因青莲教蓬勃发展对清朝统治造成危机而遭到清政府持续残酷镇压，同时教内因拥立教主问题分分合合，最后分裂出花灯教、先天道、圆明圣道、同善社、一贯道、西华堂、三华堂等教派。
同治年间，青莲教、太平天国、拈军等带有宗教性质的起义相继遭到清政府镇压，但中国社会矛盾并未平息反而更加尖锐复杂。动荡不安的社会，人们的心灵更需要宗教抚慰，各宗教派别也势必借机发展，以至于当时社会上会党遍地，民间宗教风起。此时青莲教再次分裂，其中有位叫姚鹤天的传道师，自称得授天命，另立门户，是为一贯道十四代祖师。姚鹤天接掌教主后，对教义进行一些改革，如把信奉的主神瑶池金母回复到大乘教时期的无生老母等。姚鹤天接掌教主，标志着青莲教正式走向衰弱，一种新兴民间宗教一贯道即将产生。
三、近代一贯道的创立
中国民间宗教研究家大多认为王觉一才是一贯道的真正创立者。
王觉一，一贯道统序列为第十五祖。《道统宝鉴》作如下记载：
“十五祖王希孟，道号觉一，原籍青州益都县，城东北八里阙家庄，乃水精子化身，名为北海老人。3岁伤父，七岁母亲去世

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，幸蒙族叔收留，13岁给刘府牧牛，17岁闻说山西有道，王祖打听往山西路径，一心要去求道，怎奈无有川资，王祖零碎聚得钱八十文，奔到山西太原府，见了十四祖，恰巧姚祖梦见东鲁来一佛子，相貌与他一样，莫非就是此人，姚祖细问根由，并未读书，又生寒苦之家，心中甚是犹豫，当夜老母托梦指示授道统非此人不可，因此将道统传授王祖执掌。”
王觉一在《一贯探原》中是这样自述说的：
“余也生长蓬荜，窃不自揣，自童子之时，即深慕圣人之道，以为可学而至，奈家贫亲老，无力从师，不得已取往圣之遗篇，吟咏揣摩，十余年来，泛滥涉猎，未获适归。至27岁，蒙洱东万春刘师之引进，得西山鹤天姚师之指示，入室静坐，涵养本源，由定静而悟大化，始知心源性海，三教合辙，登峰造极，万圣同圣。”
上述记载，如剔除神化、夸张部分，可知王觉一是山东益都人，小时家贫孤苦无依，替人放牧为生。但王觉一天资聪慧，少时即自修研读了许多圣书经典，27岁追随姚鹤天传道，并潜心研究三教圣理，得以成就为一代祖师。
分析有关史料，王觉一创教、传教很有创造性和革命性。当时青莲教内陷分裂，外遭清政府残酷镇压，教派一片混乱，面临分崩离析。为了躲避官方讨伐，重振宗教道脉，光绪三年（西元1877年）王觉一获得祖师位后，即借扶乩宣称自己领授天命，将姚鹤天掌道时的总堂“西乾堂”改为“东震堂”，声称是无生老母乩示“东震继西乾”，“现如今老金公西乾捐馆，无生母落东震重立天盘”。并将教名改为“先天无生教”。为使教名更加贴切自己阐发的教理，不久又改为“末后一着教”。
为什么叫“末后一着教”？马西沙、韩秉方考证是王觉一受到《皇极金丹九莲正信皈真还乡宝卷》和《古佛天真考证龙华宝经》(简称《九莲经》和《龙华经》)有关记载启发。两部经文中有多处关于“末后一着”的说法。“这里所谓‘末后一着’，指的是民间宗教教义中末劫垂至之时，古佛即弥勒佛行‘龙华三会’，最后一次普度众生回归彼岸世界。故经云‘末后一着归家去，九玄天上证无生’，‘末后一着龙华会’。”
但王觉一另创“末后一着教”，更明显、更重要的意义在于对承继之教进行了重大改革。
一是引儒入道。在恢复无生老母信仰地位的同时，将宋明理学有关哲理引入该教，确立了以儒家义理为主的教义内涵。所着《大学解》、《中庸解》、《三易探原》

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、《一贯探原》、《理性释疑》五本著作，合称《数理合解》，此外还有《三教圆通》、《谈真录》、《历年易理》、《祖师四十八训》等，均融入深厚的儒家思想。他以“一”解释一切，认为道即一，一即道，一统天地万物，一统儒释道三教，这也是当今台湾一贯道所坚持的教义。
二是改革传道法门。也就是《一贯道简介》中指出的“将先天道之‘指出玄关’改为‘点开玄关’，又废除了黄九祖开道以来所创的‘九节内功’，不再修炼金丹，只教人格物致知、涵养心性，使天道修持，由全真化转趋儒教化。”王觉一说：“末后一着者，末后方传这一着也。……或曰：先生所传一着，神通广大，证之：点开智慧通天眼，露出金刚不坏身”。“末后一着者，乃出细收圆最上一乘顿教法门，无极一贯真传，会通三教，贯彻人天，得者成佛，修者成仙，见者成圣，遇之者三生

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有幸，错过者万劫难逃。”依一贯道解释，所谓点开智慧通天眼的法门特色，在于入道时，有别于其他教门的点开玄关一窍独特、秘密仪式。王觉一深谙易理天文，擅长扶乩卦象，精通内丹功术，还能行医问药，而且据传其手掌掌纹有“古

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佛”二字异象，可以证明自己就是古佛降世，因此其传教甚有号召力，在社会上影响很大。
三是改革教阶制度。王觉一参照青莲教教阶，建立了一套等级森严的末后一着教教阶制度。据曾国荃奏折记载：王觉一所传之教“设九品等级：一品众生、二品天恩、三品正恩、四品引恩、五品保恩、六品顶行、七品十果、八品十地、九品莲台等名目，籍图敛钱。历年在直隶、山西、河南、安徽、江苏、江西、湖北等省地方，传教收徒什么。”末后一着教教阶上升要根据“功行”大小而定，各等级品目有不同的权力和义务，其中九品莲台是得佛果之宝座，只有号称“古佛”的王觉一本人才能成为莲台。涂宗瀛奏折记载：末后一着教“教内规矩甚严，非派为大头目不能得一贯图。王觉一称为太老师，王继太称为大老班，刘至刚称为老师。凡入教未久之人，皆不得见此三人之面。”
有关王觉一传道情况，道内称之“足迹遍及华北及长江流域十余省，接引原人无数。”这点并不虚假，在清光绪年间左宗棠、涂宗瀛、曾国荃、祥亨、卞宝弟、孙毓文、乌拉布、鹿传霖等督抚大臣的奏折中多有反映，如此众多大员高官参奏他，且以“习教传徒，煽聚日多”，至使“民心惶恐，群队移家避难，一夕数惊。”等词句形容，显见王觉一传道地域宽广、信徒众多，传教非常成功。王觉一还是一个革命家，自认为是弥勒古佛下世，以普度众生的救世主自居，有强烈的反清目标，不断以传教为由策划暴动，以至于遭到清政府残酷追杀。光绪十年（西元1884年）三月，四处隐盾躲避的一代教主王觉一病逝于天津杨柳青。死前将道统传于弟子刘清虚，是为十六祖。刘清虚时期，传道仅限于山东一带，远远不及王觉一，但刘清虚于光绪十二年（西元1886年）将王觉一的“末后一着教”正式改称为“一贯道”，则是刘清虚对一贯道的一大贡献。
现代一贯道的兴起与覆灭
如果说十六祖刘清虚将王觉一的末后一着教定名为一贯道，代表着现代一贯道的正式形成，那么十七祖路中一就是现代一贯道正式开展道务的第一代祖师。
路中一，山东济宁人，生于太平天国革命时代，在袁世凯的新式军队里当过教官。离开军队后，基于对道的追求，主动到刘清虚家做三年苦工。据《道统宝鉴》记载，路中一与王觉一一样掌纹长得很奇异，左掌有个“合”字，右掌有个“同”字，刘清虚就凭这点将祖位传给他。起初他在刘清虚家乡山东青州传道并不顺利，信徒寥寥无几，接掌祖位12年后，于民国7年（西元1918年）打道回原乡济宁，道务才有所进展，特别是培养了包括后来成为其传人张天然等8位领袖级弟子，使之在一贯道发展历史上也有一席之地。
路中一对一贯道发展的另一贡献是制定了“九品十职”的组织体系。其中“品”是“果位”，“职”是“职位”，“九品”是：一品童恩、二品赠恩、三品天恩、四品证恩、五品引恩、六品保恩、七品顶航、八品十地、九品管理。“十职”是：第一级总领，总揽道务者；第二级领袖，领有“天恩”果位的资深代传人；第三级代传人，即传道师，由总领任命；第四级堂主，即一贯道佛堂主持人；第五级承办，是佛堂内务管理者；第六级协办，在承办领导下担任佛堂事务、账务等资深人员；第七级帮办，担任佛堂事务、账务的一般人员；第八级宣讲员，即道义讲解员；第九级乩生，即扶乩时具体操作员；第十级道子，一般信徒。
民国十四年（西元1925年）路中一去世，道务暂由其妹路中节管理。与一贯道前期历史一样，一旦未及时指定祖师传承人，教内势必分裂。路中一死后，一贯道分裂为三派，道内称之为“天字大考”。民国十九年（西元1930年），路中节去世，42岁的张天然以扶乩方式夺得祖师位元，是为一贯道第十八代祖。
张天然是真正使一贯道发展成为全国性大教团的关键人物。有关张天然的生平，《一贯道简介》是这样记载的：
“第十八代祖张奎生－－字光璧，道号天然，又号天然子，山东济宁县城外南乡双刘店人，系济公活佛化身，光绪十五年（西元1889年）7月19日降生。师尊生而异相，天资聪敏，秉性敦厚，出身修善、书香世家，家道小康，父玉玺公，母乔太夫人，夫人刘率真，子英誉。张祖早年耕读，复继业于济南先明德油盐杂货店。民国四年（西元1915年），27岁时，适逢褚善老师（山东人）阐道，乃虔心求道，嗣后追随开荒办道，翌年领天命为代表师。民国九年（西元1920年）褚老师归空，再追随路祖办道，遂成其门下八大领袖之一。民国十九年（西元1930年）奉命为十八代祖，旋开荒济南，次化天津、北平、西安、青岛、上海等地，十余年间道务拓展全国。民国三十六年（西元1947年）农历八月十五日归空于四川成都，享年59岁。归后，老母敕封天然古佛。”
上述介绍是台湾一贯道总会对张天然介绍的“正史”。但由于张天然情况复杂，有关其生平的说法多种多样，即使在一贯道内，由于派别不同，对其记载也不太一致。参考众多史料记载，大抵是：张天然于清光绪年间生于山东济南郊区一富农之家，4岁上学，23岁时父亲去世，24岁与朱氏结婚，次年朱氏产后病逝，旋与刘率真再婚。27岁当兵，做过老北洋军阀张勋的卫兵，也就在这一年经人介绍加入一贯道。1917年张勋复辟失败解甲归乡，1919年31岁变买家产，举家迁居济宁城里，开了一家名为“光明德”杂货铺，但经营不善。1921年33岁到济宁警备队当便衣稽查。就在这一年经人引荐跟随路中一传道。他传道很有一套，道务大有进展，不久被路中一任命为“领袖”级的布道点传师。1925年路中一去世，由于张天然与此时主持道务的路中一妹妹路中节有矛盾，不得已只好去济南另求发展。1930年路中节去世，张天然回济宁主持道务，通过扶乩，与在道内同样很有影响力的孙素真结为夫妻，并夺得祖师之位。
其实张天然的生平并不重要，重要的是此人传教真有一套。一贯道历史悠久，时有发展时有分裂，不断起起落落。现代一贯道形成后，开始发展似乎并不顺利，直到张天然接掌祖师位时，“一贯道实际上还只是局促在山东一隅，比起当时具有相同渊源，但已发展成全国性大教团的同善社和先天道，真是小巫见大巫。但在张祖领天命掌道后，一贯道有了快速发展，在短短十多年间，几乎是传遍全中国，成为最大教团，充分印证了‘大开普渡’的时代因缘，而天然师尊个人即是关键。”
一贯道理论家孚中的上述评价一点不假。1930年张天然接掌一贯道时，正值国内军阀内战，接着日本侵华，八年抗战，中国大地战祸绵绵，生灵涂炭。张天然利用战乱人民需要宗教抚慰的心理，大肆宣扬一贯道“三期末劫”劫变观及其“求道得救”思想（有关一贯道教义另章论述），大受苦难民众欢迎。他以济南为中枢，不断向外拓展道务，此时全国各地虽然充斥各种各样的教派、道门、帮会等民间秘密结社组织，但都不及一贯道传播速度，据孚中研究中国545个地方县市志得出的统计数据，当时一贯道传播率高达81%，信徒约1160万人。可以说，至1940年代，中国民间宗教信仰几乎是一贯道的天下，尤其是日寇占领区，发展更为活跃。
一贯道在上世纪三、四十年代得以大加弘展，得益于张天然对一贯道传教方式的一系列改革。
首先，对一贯道教规礼仪进行重大改革。他公开声明，现在的一贯道是真儒复兴，修道者应以儒家纲常伦理为主要修行依据，士农工商各安其位各尽其责，就是最好的修行方法。他还改变了以往的宣道方法，强调“先得后修”，无论谁人，只要发心求道，都可以经由点传师点化入道后再修行。在礼仪、宣教方面，张天然也作了许多改造，大大简化了信徒礼拜仪式，使得一贯道既有一定信仰、理想，又平易近人，而得以更加吸引民众。为方便求道者更明瞭、更快捷瞭解一贯道基本教义和礼仪，张天然组织道中才学之士共同编写了《道义疑问解答》和《暂定佛规》两本小册子，把路中一时代的教规和仪式加以简化，成为至今仍在一贯道内通行教本。
第二，广泛吸收和培养传道人才。张天然传道一大特点是善于团结、利用道内菁英。据说“他体态仪表端庄，再加上口若悬河，舌如利剑，海阔天空，谈吐有序”，许多知名人士非常喜欢听他布道并乐意在他领导下开拓道务，如他在济南发展的弟子郝凤成、栗振鲁、宿子臻、李鸿臣、徐衡甫、齐鸣周、董玉泉、郝书暄等人，在天津发展的李允中、于洪洲、薛洪、孙锡，张五福、王义等人，都是当地知名人士，其中有的是官员，有的是商人，有的是武馆馆主，都成为传道干将，对一贯道日后自济南发散遍传全国立下汗马功劳。为了培养更多传道人才，张天然先后在天津举办“纯阳炉会”，60多人参加；“紫阳炉会”，40多人参加；在北京举办“顺天大会”，200多人参加；在济南举办“数理道德会”，150人参加；此外在张家口、西安等地也举办过“炉会”、“仙佛研究班”等，短期的仙佛班、研究班、忏悔班等更是经常举办，为一贯道培养了大量人才。
第三，大力发展传道组织。“宗教的组织和制度，是一切宗教得以形成、赖以成型的基本要素。”为了更快、更好地弘道，把信徒组织起来，张天然以人口众多的大都市为道务中心，以佛坛为道务基本组织，在全国建立数以万计的一贯道组织。以总坛领导支坛，以支坛为单位向外发展，是张天然发展一贯道的基本组织形式，一贯道先后在济南、天津、青岛、北京、上海等大都市建立了总坛和若干有影响的支坛，不断向外扩张，而在各省，又以县、市为单位，每县、市设一总坛或总柜，道务先传入各省大城市，再由各大城市传入各县、乡、村，连成一线一线，相互交织，形成一贯道组织网络。因此有的地方又把这种传播方式叫“组线”，今日台湾一贯道对海外发展，仍采取这种方式。
第四，传道与经商结合，以商务带动道务发展。这是张天然传道成功的又一鲜明经验。此时的一贯道组织特别重视吸收商人入道，而商人也似乎特别热衷参加。经商与传道联系在一起，使一贯道传播发展有了可靠的经济保证，而商人以宗教慈善方式给予接济，又促使一贯道对信徒和民众更有吸引力和号召力，商人经商四处奔波，也很容易对外拓展道务。以天津为例，据宋光宇分析，当时天津道场人士就以纺织和日用百货相关的行业最多，后来去东北和上海“开荒办道”，也是以这批人士为主力。“他们口才便给，辨才无碍，又有正当的收入和雄厚的财力作为后盾，才能成功。”
张天然治道弘道有方，但政治取向有问题，缺乏民族气节。1937年7月以后日寇攻占北京、天津，面对如此危机，华北许多一贯道徒劝其撤退，但张天然表示坚决不撤，后来还在沦陷区取得合法地位，大量发展道徒，迅速扩充势力。他本人还当了汪精卫伪政权的外交部顾问，并吸收褚民谊、周佛海、孙祥夫、常玉清、王揖堂、李丽久等众多大汉奸、汪伪政权高官加入一贯道，积极配合日寇侵华政策。抗战胜利后，国民政府一度下令取缔一贯道，但不久改为控制利用，授意改名“中华道德慈善会”，变换形式，继续公开活动。在解放战争期间，配合蒋介石政权，做了许多反对共产党的事，为此，在全国解放前夕的1949年1月，由共产党领导的华北人民政府即宣布其为非法组织，明令加以取缔，这也为日后新中国成立全面取缔一贯道埋下伏笔。
1947年张天然去世，和以前一样，一贯道未能逃脱分裂命运，道内很快一分为三，一派以大夫人刘率真和儿子张英誉为首，称为“明线”或“师兄派”，一派以二夫人孙素真为首，称为“暗线”或“师母派”，山西一贯道领袖薛洪自成一派，而又以“师母派”势力最大。孙素真，字明善，道号慧明，山东单县人，1895年生，是路中一得意门人，很早就被任命为代表师，在道内很有势力。与张天然结合后势力更加强盛，到了后期连张天然的影响都不如她，当今台湾一贯道各组线，绝大多数是孙素真一派发展而来。
1949年10月1日新中国成立后，不少一贯道领导人自知参加过反共活动命运难保，于是纷纷外逃。1950年底，中共中央下令全面查禁反动会道门。以北京市为例，是年12月19日，北京市人民政府发出布告严厉取缔一贯道。布告全文如下：
“查一贯道是反革命、反人民的封建迷信组织，在其反动首领操纵下，一向与日寇、汉奸及美蒋特务勾结，进行各种出卖国家、危害人民的罪恶活动，而一般被欺骗或胁迫入道的无知落后群众，亦深受其毒害：许多被诈骗钱财，甚至倾家荡产；不少女道徒被强奸骗奸，甚至被逼卖淫；有些道徒遭受非刑拷打，甚至惨被杀害。因此，前华北人民政府早于1949年1月，即曾宣布其为非法组织，明令加以取缔，乃其反动首领怙恶不悛，竟敢于解放后继续充当美蒋的特务奸细，散播谣言，恐吓群众，甚至阴谋武装暴动，实属罪恶昭彰。本府为保障人民利益，维护社会秩序，并挽救误入歧途的受骗群众，决予严厉取缔，并规定办法如左：
一、自布告之日起，所有会道门应一律立即解散，不得再有任何活动。
二、一贯道点传师以上的重要分子及其他有政治破坏活动者，立即予以逮捕，并按其情节轻重依法惩办。凡无重大罪行并真正悔过自新且有事实表现者，均予宽大处理。
三、点传师以下家坛主以上分子（包括三才），应立即自行向本市各该管公安分局进行登记，交出道中组织关系、供具、公产等，并向政府具结停止一切活动，违者依法严惩。
四、所有被欺骗、被胁迫参加一贯道之群众，一经脱离组织，停止一切活动，即免予追究，并得控诉或追究该道点传师、坛主等过去欺骗压迫群众之罪行，追回被骗之财物。
五、不论一贯道之一般道徒或坛主、点传师，凡翻然悔悟，积极帮助政府揭露一贯道之各种反革命、反人民的罪恶活动，检举隐蔽或潜逃的罪行重大分子，并有显着成绩者，本府将依其成绩大小予以奖励。
六、凡本市各界人士对一贯道之活动可进行检举，其检举有据且因而破案者，由政府予以奖励。
以上办法着令本府公安局立即执行，并望全市各阶层人民予以协助。”
次日，《人民日报》发表题为《坚决取缔一贯道》的社论，再次对一贯道定性：“一贯道是被帝国主义与国民党匪帮所掌握与利用的反革命工具，是反动封建迷信组织，是欺骗与陷害落后群众的组织。其首要分子，多是汉奸、特务、流氓头子、反动地主、恶霸之流。”，指出取缔一贯道既是一场政治斗争，又是一场思想斗争，不仅须要摧毁其组织，还要摧毁其思想影响。为此要打击一小撮，团结大多数，进行普遍深入的宣传教育。一时间全国兴起轰轰烈烈的取缔一贯道运动。据报道，自宣布取缔反动会道门以后的半年时间内，已枪决一批一贯道头子，许多道徒纷纷声明退道，据统计，西北区退道者已有10万人，山东10万人，察哈尔10万人，皖北3万多人，苏北2万多人，天津16万多人，北京17万多人。
经过这场打击风暴，一贯道自此在大陆销声匿迹。
一贯道在大陆覆灭，实质上是政治因素而非宗教问题。客观讲，张天然是一位成就斐然的民间宗教改革家、一贯道一代领袖和宗师。他执掌一贯道以后锐意改革，积极进取，去除求道、修道中许多陈规陋习，强调“先得后修”，无论是谁，只要发心求道，就可以通过一个简单的点道仪式加入，士农工商各安其位各尽其责，就是最好的修行方法。特别是“五四”运动提出“打倒孔家店”以后，在全国官学界以崇尚西洋、反对传统的社会大潮流中，他明确提出要“真儒”复兴，大力弘场中华传统文化。在这位本土民间宗教家看来，民国以来天灾频生、战祸连连，完全是因为“先王之纲常扫地，圣人之礼教废弛”。在“青阳期”大劫临头之际，要拯救世人脱离苦海，唯有重新提倡并身体力行儒家纲常伦理，才是得救之道。如何救世，本来可以是思想之争、教义之争、路线之争，但张天然之后的一贯道，作为一个教团、教派却介入政治争斗，尤其是在战争年代公然站在反动的一方，就不再是“由于一贯道与政府缺乏沟通，相互不瞭解，以致造成政府误解，被禁止传道”那么简单，胜利的一方一旦建立政权，跟随对立方与之作对的组织，势必走向覆灭，这也是历史的必然。此时一贯道的命运，与同时代另一组织洪门，即现在大陆参政的致公党相比，由于政治取向不同，命运形成鲜明对比。
文章出处：《中国评论》月刊2010年5月号，总第149期。
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