震卦-震卦教与林清、李文成起义

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原文标题：震卦教与林清、李文成起义

嘉庆十八年（1813）九月，京畿和直鲁豫三省交界地区爆发了林清、李文成领导的天理教起义。在这次起义过程中，八卦教中实力和影响最大的一支教派——震卦教，成了起义军的主力，给了统治阶级以极大震动。本文仅就清朝前期震卦教的起源、性质、发展变化，及与林清、李文成领导的天理教起义的结合诸问题，进行一些探讨。
一、八卦教与震卦王姓、侯姓
清顺治年间，山东单县人刘佐臣师承京畿红阳教首领、太监魏子义，改名“刘奉天”[1]，在家乡创立五荤道，又称收元教，“分八卦收徒党”[2]，这就是八卦教的由来。他“传于南方郜姓，又传于清丰县人秦姓，又传于曹县王姓”[3]。所谓“南方部姓”，即指离卦教开山祖师、河南商丘县人郜云陇；“清丰县人秦姓”，由于档案史料阙如，难予考证；“曹县王姓”，实为山东菏泽县人王清容，震卦教的开山祖师。刘佐臣死后，八卦教徒皆尊他为“先天祖师”，并于每年六月二十四日（刘佐臣生日）为他“上供烧香”[4]。据此可见，八卦教以刘姓为最高宗教首领，但同时各卦又都有相对的独立性。
这里需要指出的是，当时震卦教主并非王清容一人。嘉庆二十二年，被捕的震卦教徒、山东金乡县人侯位南在供词中说：“当年刘佐臣将震卦教传给我祖父侯棠”，“侯棠系坎震两卦掌教……掌震卦的名为扶震主事，掌坎卦的名为扶坎主事。”[5]这说明，从刘佐臣创教时起，震卦教内部也不统一，至少有两个教主：山东菏泽县人王清容和山东金乡县人侯棠。
关于王清容和侯棠分掌震卦教的史料极少，因此，我们对当时这一教派的活动情况不甚明了。到了王清容的儿子王中、孙王子重时期，震卦教才逐渐形成一套比较完善的组织机构。王中时，“从教的人内有给予秋、麦、全仕、点火等名号。秋是托生秀才，麦是托生举人，全仕是托生进士，点火是专管出钱人的姓名单子，用火烧了使阴司记账”[6]。王子重时，“教内定有八等名号，人教后遇有功行，先封为传仕，由传仕升为全仕，由全仕升为点火，以后流水、总流水、挡来真人、开路真人、指路真人，以次递升”。它们代表着教徒在教派中的地位和权益：“到全仕上就可以传授徒弟，到流水上可以经管账目，到真人上可以动用银钱”[7]。人教者都要交纳银钱，一般是三四百文至七八百文或一千文不等。宗教仪式是：“凡人教的人每日早朝东、午朝南、晚朝西念诵‘真空家乡，无生父母’八字咒语”[8]。震卦教的传教范围已达直隶、山东、河南和江南等地区。
二、乾嘉时期震卦教的三次教案
乾隆三十七年王中案
王清容故后，震卦教由其子王中即王忠玉主掌。王中的教主是刘佐臣的曾孙刘省过。刘佐臣大约死于康熙四十年前后，其子刘如（儒）汉、孙刘恪、曾孙刘省过均不热心经营八卦教，而满足于充当宗教首领和从各卦长手中敛取钱财，并用其中一部分捐纳官职，跻身仕途。如刘如汉由捐纳选授山西荣河县知县，刘恪捐职州同，刘省过捐纳县丞。这就给了各卦以更多的独立活动余地。王中就是在这种情况下，为了壮大震卦教的势力，将其改名为“清水教”[9]，但仍然尊奉刘省过为教主。
乾隆三十七年二月，河南临颖县查获了传播“邪教”之谌梅、李孟炳等六人，并在谌梅家中搜出震卦长王中所传“逆书”，从而导致王中被捕。不知是地方官吏，还是河南巡抚何煟，有意缩小案情，将上呈御览“逆书” 中的“平胡不出周刘户，进在戊辰己巳年”一句的“胡”字改为“明”字。但是，这未能瞒过乾隆。他一眼看出“明”字左旁的“日”字有补改痕迹，经过“细察笔法，系‘胡’字迁就改易而成”。他还看到后页有“也学太公渭水事，一钓周朝八百秋”二语，认为“俨然有自居太公兴周之意”。于是立即下令，要对这个“大逆显然” 的案件“彻底严究”，并批准将王中处绞。王中在审讯中故意扰乱视听，“以‘平明’为天明时运气流转，‘太公及八百秋’为行善可如太公有寿”。四月中旬，乾隆在谕旨中指出：“王中所供，皆系捏饰。”令将其“暂缓行刑，另行查办”。[10]但山东巡抚徐绩在未接到谕旨前已于四月十五日将王中绞决。王中死后，乾隆严谕对此案要穷究到底。五月初，徐绩终于从王中之徒王振的供词中，了解到王中与八卦教首刘省过的关系，于是一举抓获了刘省过和高卦长部氏兄弟。八月初，刘省过处斩。震动一时的王中案，历经半年至此结束。
这里有必要对王姓的思想倾向作一简要的分析。
由于清廷的严厉摧残和肆意销毁，今天我们已经看不到王中所传“逆书” 的概貌了，只能从前引的两句话中分析王姓的思想倾向。
“平胡不出周刘户，进在戊辰己已年。”这里的“周刘”是指谁呢？据震卦教徒靳光

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含供词：“听得（侯位南之父）侯绳武说周即是刘，刘即是周。”[11]显然是暗指八卦教首刘姓。“也学太公渭水事，一钓周朝八百秋”，正如乾隆所说：“俨然有自居太公兴周之意”。把上述两句话联系起来看，很可能是预言刘姓教首将在三十余年后的戊辰、己巳年（1808、1809年，即嘉庆十三、十四年）推翻清朝。这说明王姓有浓厚的兴汉排满思想。那么，是不是据此也可以说，王姓代表了农民阶级要求推翻清朝统治的愿望呢？事实作了否定的回答。
八卦教传教的宗旨基本上是传徒敛钱，刘姓家族和包括王姓在内的各卦卦长都在传教收徒的过程中，积累了大量的财富。刘省过家有田庄数处、地数十顷，积银12400多两。他还经常送给王中银两，乾隆三十七年四月三中死后，他还派教徒给王家送银30两[12]。王中每年也从教徒身上获取大量钱财。如乾隆二十六年，王中之徒高志远至江南沛县传教，前后收杨武等十余人为徒，“每年各出钱数百文至千文不等，俱交高志远收存，转送掌教之王中”。王中死后，他们还将银十二两四钱、酒六篓、虾米二包送至王家。江南徐州府教徒也送来大米十斛。[13]可见，对于刘姓和王姓来说，根本不存在产生“革命思想”的基础；他们的排满兴汉思想，也并不是阶级压迫下的产物，而是个人欲望恶性膨胀的结果。
如所周知，乾隆时代，清统治阶级的民族歧视与压迫政策仍在继续推行，因此汉民族的民族意识与民族感情也就很难平息。
王姓正是利用了这一点，以反清作为幌子，借机吸收更多的人入教，扩大自己的经济、政治势力。如果王姓确有反清愿望的话，那就不应该停留在口头上，而应落实在行动上。乾隆时期，土地已成为社会上亟待解决的首要问题，但是王姓没有、也不可能提出解决土地问题的口号、政策，因而他们也必然没有牢固的群众基础。
乾隆五十六年王子重案
王中生前，他的表兄弟、震卦教徒布（步）伟也打着清水教的旗号，在山东菏泽县一带传教。乾隆三十六年，布伟收寄居曹县的吴克己为徒。次年，王中案发，布伟。吴克己等暂时有所收敛。四十五年，布伟病死，吴克己因“家道贫苦，故智复萌，复图行教骗钱”，就到处宣扬入了教“有官做，有饭吃，不怕乱，安置户口”，先后收徒27人。两年后，吴克己案发，他本人被“定拟绞候”[14]，布伟之子步（布）文斌及山东单县八卦教徒刘书芳等人均被发配到广东。乾隆五十三年，王中子王子重也被发配到新疆。
王子重到新疆后，被安置在喀什噶尔为奴。不久，看管他的伯克病死，他在“该处贸易生计，颇足用度”[15]，于是又开始寻找机会，试图重兴震卦教。乾隆五十六年上半年，震卦教徒刘照魁历经艰险，来到配所拜见了王子重。这使王子重认为重振教派的时机已到。
刘照魁，陕西渭南县人。自幼孤苦无依，乾隆三十五年独自出外谋生。四十九年四月，他行至广西太平府养利州，寄居“发遣军犯”刘书芳铺内，并拜刘书芳为师，入了震卦教。五十三年，刘照魁受刘书芳之命，前往广东德庆州拜见步文斌。步收他为义子，并让他回山东菏泽县看望王子重的妻子王袁氏，以图了解王子重的下落。五十五年二月，刘照魁应王袁氏之托，前往新疆配所看望子重。途中，他在叶尔羌、库车遇见“同教案犯”屈进河等六人。屈等要他“见王子重时为伊等讨要封号”。刘照魁见到王子重后，王留他住了一个月，向他详细“讲解教中诸事”，并因其“送信功大”，封为“东震至行开路真人，许封屈进河等六人为全仕”。王子重还为他确定了返回山东后的三条任务：一是与侄王腊元儿“兴修原教”，二是“赴江南沛县转嘱杨武等料理会下之事”，三是“再赴广东德庆州复还步文斌指路真人名号”[16]，以图重整震卦教。六月十八日，刘照魁在返回山东、途经陕西渭南县时，寄居同族之侄刘世俊家。刘世俊见其“携有银两、马匹，恐系行窃为匪”，呈告官府。陕西巡抚秦承恩立即逮捕了刘照魁，并在其妹家搜出王子重托寄步文斌等的书信，同时上疏乾隆。乾隆对此极为重视，下谕说：“王子重系震卦掌教，为此案罪魁”，命令严审，使“其供出在新疆地方传教煽惑、辗转授徒人教之人，一并查拿根究，无使一名漏网”[17]。
在乾隆的再三严谕下，清廷抓获了步文斌、刘书芳等人，并且查明步文斌在配所先后吸收40余名教徒，刘书芳也在配所同“发遣之犯”广泛联系，“令其各守本教”[18]。于是，将他们同王子重、刘照魁等一并押解北京审讯。至五十七年初，乾隆下令将王子重与其胞弟王者敬，以及步文斌、刘书芳、刘照魁等十余人“正法”，将王子重之妻王袁氏、子王栋、侄王宿以及步文斌之子步二斤等给“功臣”之家为奴。折腾了半年多的王子重案至此结束。
嘉庆二十二年刘成林一侯位南案
嘉庆二十二年六月，山东巡抚陈预拿获了世代传教的震卦教徒侯位南，究出八卦教首刘成林。据侯位南供：“金乡县人，父名候绳武已故，哥哥侯化南。我祖父侯棠系坎、震两卦掌教，侯棠故后传给叔祖侯朴（字尚安），侯朴故后传给我父亲侯绳武。我父亲后来年老，因哥哥侯化南无能，把坎卦教传给刘元善的胞伯刘上达，震卦教传给冠县人张贯九并他儿子张圣文，又传给段纯修”[19]。这就为震卦教自乾隆四十五年至嘉庆二十二年的活动，提供了重要线索。
乾隆四十五年，侯朴鉴于刘省过死后八卦教无人掌管，决定复兴此教。他派徒弟徐卿云等携带银两，到新疆寻找被发配的刘佐臣后代、表兄弟刘献廷，“推为中天教首，总掌八卦教中之事”。刘献廷欣然同意，但“将教中之事写信叫侯尚安（候朴）代管”[20]
嘉庆七年初，侯朴病故，其侄侯绳武代掌八卦教中之事。当时七卦教首分别为冯青云、宋相贵、王日鲁、魏尚存、刘元善、夏洪章、丁宜宗（震卦仍由侯绳武掌管）。五月，刘元善、夏洪章等六人受侯绳武之命，携带4000两银[21]再次来到刘献廷配所。其时，刘献廷已死，子刘成林在当地以卖油为生。于是，众推刘成林为中天教首。刘成林自知没有能力掌教，就将一套总名为《西皇经》的经书和一张教首清单托刘元善等转交侯绳武，请其代管教中之事。清单上记载的八卦教首是：乾卦姓张，郓城县人；良卦姓许；龚卦姓朱，江南丰县人；坤卦姓章，单县人；坎卦姓郭，霑化人；震卦侯棠；离卦姓郜，东昌府人；兑卦姓郭，定陶县人[22]。但另据记载，刘省过掌教期间的八卦教首名单却是：离卦长郜氏兄弟，河南商丘县人；震卦长王中，山东菏泽县人；坎卦长张柏，直隶容城县人[23]；良卦长张玉成、张静安父子，山东金乡县人[24]；巽卦长张炎，山东单县人；乾卦长张姓，河南虞城县人；兑卦长陈善山，直隶东明县人[25]，“惟坤卦一教未曾立教”[26]。两个名单相比，有较大差异。这种情况的出现绝非偶然，乃是八卦教组织上高度分散的反映。很可能各自谈的是不同地区的教首。
嘉庆十四年五月，侯绳武又命夏洪章等人携带3000两银子，到新疆配所送给刘成林。刘成林仍嘱托由侯绳武代掌八卦教。
以上说明，自乾隆四十五年至嘉庆二十二年的近40年间，不仅震卦教、而且整个八卦教的实际首领都是侯氏家族，它已完全取代了王姓。
嘉庆十四年，侯绳武病故。他生前，看到自己的儿子侯化南、侯位南“都不成器，不能传教”，就将震卦传给张贯九、坎卦传给刘元善，又把教徒靳光合派在坎卦中“作为副总”[27]，企图振兴八卦教。但是，这个以传徒敛钱为宗旨的侯氏家族也回天乏力，日薄西山。至嘉庆二十二年六月，侯位南、刘成林被捕和遭到镇压后，侯、刘这两个家族同时退出了历史舞台。
三、林清、李文成起义中的震卦教
如果说，王中时代，王姓还有一些兴汉排满思想，在一定程度上适应了当时的社会形势；那么，到了王子重时代，王姓的思想已大大后退了。王子重传授的《八卦教理条》有150字，都是劝人行善信佛，完全脱离了当时尖锐的阶级斗争形势。他的徒弟讨要封号，也不过是想“念佛消灾”，“图得银钱使用，免受苦累”[28]。可见，他们兴教的目的，依然在于经济利益，根本不存在政治上的动机。正因如此，至嘉庆初年，包括震卦在内的“各卦已零落断绝”[29]，失去了群众基础。
嘉庆十年以后，震卦教发生了一次大分化，形成了新的组合。这就是李文成领导震卦广大下层教徒，渐渐突破了王姓教首敛钱肥私的传教宗旨，摆脱了传统教规的羁糜，进而联合林清和冯克善等人，秘密策划反清武装起义，以推翻清朝的腐朽统治。
李文成是河南滑县东北五里谢家庄人，世代以泥水匠、木工为业，饱受封建官府的欺凌和压迫。嘉庆十年前后，他拜刘国明为师，加人了梁健忠领导的震卦教。从其教徒均称为“东方震宫王老爷（指王中）门下”[30]来看，这支震卦教显然是王姓分支。又据梁健忠供词：“我父亲梁登周拜同县刘端为师，习九宫教（按：震卦教因屡经犯案，故易此名）。父亲故后，我就接管，收刘宗林为徒，刘宗林亦收刘国明、郭明儒为徒，刘国明又收李文成为徒”[31]。由此可知李文成习教的师承关系如下：
王中→……→刘端→梁登周→梁健忠→刘宗林→刘国明→李文成
李文成聪明、能干，入教以后，将“教中事有条理不当者”，“厘次剖析，众推服之无异词”[32]，很快就成为滑、浚县一带震卦教的实际领袖。
嘉庆十六年二月，林清来到滑县，会见了李文成、冯克善等人。出于推翻清统治的共同愿望，三人结为“刎颈交”[33]，林清“倡言李文成系八卦教主，伊等习教之人遂各深信”[34]民接着，林、李鉴于梁健忠因袭震卦教旧教规，一味敛钱肥私，指斥他“传道不真”，夺了他的卦主职位，由李文成当了卦主，并被徒众奉为“当日震卦主王老爷真性转生”[35]。林清和李文成还约定：“震卦为七卦之首，各听约束，其后兼理九宫，统领八卦”。文成见林清“大悦，奉清为十字归一。于是八卦九宫，林、李共掌”[36]。
与此同时，李文成的重要徒弟徐安国在直鲁地区的活动，更促进了震卦教势力的扩展。徐安国从嘉庆十四年就开始在直隶长垣、东明等地传教收徒。从嘉庆十七年起，他又受李文成之托，将震卦教的势力向山东曹县、金乡、定陶一带渗透。这年八月，徐安国来到金乡，会见了当地的离卦教首崔士俊、张建木等人，“称震卦教胜于离卦，劝其改离归震”。崔、张等人均拜徐安国为师，改习震卦教。徐安国还对他们说：“（八卦教）各卦已零落断绝，现俱无人。今刘姓教首（按实指林清，林为了提高自己在教中的地位，自称前身是刘奉天，叫刘林，借此把自己与刘姓家族联结起来）生于坎方，合震、离两卦即为三才。”[37]实际向教徒们宣扬各卦应通力合作。在徐安国的积极鼓动下，定陶、曹县、单县、城武、金乡等县113家共六七百名离卦教徒改习震卦教，从而壮大了震卦教的势力。
李文成为了吸收更多的群众参加震卦教，还提出了有关土地问题的口号：入教者“每钱百文，许地一顷；粮食数石，许给官职。填注号簿并开写合同、纸片，交与本人作据”。这些说法尽管很笼统，但确实反映了广大农民群众迫切要求土地的愿望，因而赢得了他们的支持，收到了“相从者众”[38]的显著效果。嘉庆十七年八月，林清、李文成和冯克善等人在河南道口召开了会议。会议决定：（一）在反清的旗帜下，将林清的坎卦教、李文成的震卦教和冯克善的离卦教三股势力联合起来，组成为天理教。（二）九月十五日，直鲁豫三省六十四县同时举行武装起义。然后，李文成和冯克善各率部众进抵北京，与林清会合，共同赶走清朝统治者。（三）起义成功后，李文成为天王，林清、冯克善为文武“圣人”，辅佐李文成统治天下。这表明，以震卦教为核心的天理教，是一个有明确政治目的，即以反清为宗旨的秘密宗教组织，与刘姓八卦教、王姓震卦教有着本质不同。
道口会议后，林清、李文成、徐安国等人在各地发动群众，进行武装起义的准备工作。
李文成在河南公开称“李自成转世”[39]，并在起义的旗帜上书写“大明天顺”的字样，以号召广大农民群众起来反清。从自称“王老爷转生”到标榜“李自成转世”，这是李文成思想认识上的一个飞跃。表明他彻底丢掉了对王姓的迷信，转以农民起义领袖李自成为榜样，建立农民政权。他还鉴于参加震卦的起义者人数众多，将他们按八卦进行编制，并任命了八卦教首，规定了其管辖地区和活动范围[40]。这说明，八卦虽仍旧作为天理教的组织形式，但已完全摆脱了刘姓八卦教、王姓震卦教的束缚，成为农民起义者手中的工具了。
嘉庆十八年二月，徐安国再次来到了山东，向崔士俊等布置了起义时的具体做法：“十月三个节气以后就是白洋（阳）劫。白洋劫前七天，要把白布旗普里同时传遍，各处应手。并不打造刀枪，怕人知觉。到临时，走哪一路就抢哪一路器械使用。有旗子的人家便不杀戮，把没旗子的人家都杀了。临时同教的人起事，各人束一根白带子，脖领上插一条白布，小旗上写‘奉天开道’，便是记号。”[41]在徐安国的策划下，山东的金乡、曹县、定陶和直隶的长垣、东明等地的起义准备工作进入了高潮。
林清在京畿除了组织起义队伍外，还试图联络“王姓后人”。原来，王子重案发后，他的儿子王栋给刑部侍郎范建丰为奴。嘉庆六年林清曾看望过王栋，以后未再联系。嘉庆十八年初，林清手下的头目杨通山等曾多方派人寻找王栋，但始终不知其下落。这时，林清似乎也意识到，盲目寻找王栋并没有什么好处，于是对他们说：“（你们）这样找法，就找一百年也不中用。目下（起义）日子已近了，收徒弟要紧”[42]。命令他们加紧组织起义队伍。
嘉庆十八年八月底，整个起义的准备工作进人了最后阶段。可惜，由于起义机密的泄露，打乱了整个起义的部署。河南滑县震卦教徒于九月初七日提前起义，京畿和直鲁豫三省交界地区相继配合行动。在40天的浴血奋战中，李文成领导的震卦教成为起义的主力军，他们所在的直鲁豫三省交界地区成为起义的主力战场。这次起义虽然最后失败了，但是，李文成和广大震卦教徒却用鲜血和生命谱写了一曲抗清斗争的壮歌。十一月二十日，在司寨战役中，清军总兵杨芳包围了李文成所在的碉楼，趾高气扬地声称：“有能擒李文成来献者，受上赏；文成若投出，余贼皆免死。”但是，李文成和所有的震卦教徒都丝毫不为杨芳的“上赏”所动。李文成在碉楼上无畏地高呼：“李文成在此，欲杀即杀，断不肯降！”[43]最后举火自焚。他的部下也都群相拥抱，让烈火吞没了自己的身躯，充分显示了他们为推翻清朝统治而英勇牺牲的大无畏精神。十二月，在最后的滑城一役中，广大震卦教徒始终顽强奋战。他们拒绝了敌人的诱降，每人凭“每日八合粮两”[44]牢守城池。十二月初十日，当清军炸开了城墙，发动凶猛的攻击时，起义者“枪石如雨”，一起义者轻蔑地向敌人高喊：“欲破我城，需精兵二十万。”“官兵射之，中其左臂，拔矢以射官军，官军又射之，贼以手接矢，左右驰突。”[45]
然而，王姓后代均置身于起义之外。王栋在其表兄步大、步二斤及广济寺和尚绪乾等人的簇拥下，当了震卦名誉教首，每年坐等教徒将银两、衣服送来北京。王子重的另一个儿子王顺等人则在山东继续传教骗钱。道光四年，清廷因在王顺家查获王子重祖遗传教家谱，将其处绞。至此，王姓家族基本上退出了历史舞台。
由于各种复杂的主客观原因，林

中国历史上有多少曲折动人的故事

清和李文成领导的、以震卦教为主力军的起义最终也失败了，但是，同上述侯姓、王姓这些历史的过客不同，他们在历史上的功绩和作用是不可磨灭的。第一，沉重地打击了清统治者。嘉庆惊呼这次起义“酿成汉、唐、宋、明未有之事”[46]，这是清朝统治中国170年来，最高统治者第一次对自己的统治权力产生了巨大的危机感。第二，有力地鼓舞广大农民继续进行反清武装斗争。例如道光十五年，山西赵城人曹顺就以“先天教”的名义又发动了反清的武装暴动。另外，嘉庆之后，社会上还出现了义和拳与包括天理教在内的各教派渐渐合流的趋势，并最终发展成为波澜壮阔的义和团运动。

（原载《中国社会科学院研究生院学报》1987年第6期）
[1]参见拙作《天理教新探》，《华南师院学报》1981年第4期。
[2]成学标：《纪妖寇王伦始末》，《鹤泉文钞》卷下。
[3]《军机处录副奏折》（以下简称《军录》），《秦学曾供词》。
[4]《军录》，《侯位南供词》。
[5]《军录》，《侯位南供词》。
[6]《朱批奏折》（以下简称《朱批》），《王礼供词》。
[7]《军录》，《刘照魁供词》。
[8]《军录》，《侯位南供词》。
[9]《朱批》，乾隆五十七年五月初二日，河南巡抚何煟奏折。按：何烟在奏折中指出：“逆匪王中设立清水邪教”，实际上王中把震卦教改名清水教。由于王中依然尊奉刘省过为教主，且和他经常往来，因此许多教徒也就把刘省过的八卦教和工中的清水教相混淆，通称为清水教。今天，我们应当予以更正。
[10]《清高宗实录》卷九ο六，乾隆三十七年四月（中华书局1986年版，下同）。
[11]《朱批》，嘉庆二十二年十二月初三日，山东巡抚陈预奏折。
[12]《朱批》，乾隆三十七年五月十六日，山东按察使国泰奏折。
[13]《朱批》，乾隆五十六年八月初一日，两江总督书鳞奏折。
[14]《军录》，乾隆四十七年六月二十四日，山东巡抚明兴奏折。
[15]《清高宗实录》卷一三八四，乾隆五十六年八月庚戌。
[16]《军录》，乾隆五十六年七月初五日，陕西巡抚秦承恩奏折。
[17]《清高宗实录》卷一三八二，乾隆五十六年七月丙戌。
[18]《清高宗实录》卷一三八七，乾隆五十六年九月。
[19]《

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朱批》，嘉庆二十二年八月初一日，山东巡抚陈预奏折。
[20]《未批》，嘉庆二十二年十一月十三日，山东巡抚陈预奏折。
[21]《朱批》嘉庆二十二年九月二十五日，庆祥奏折。又，《清仁宗实录》卷三三三误记为“四百两”，应予改正。
[22]《朱批》，嘉庆二十二年八月初一日，山东巡抚陈预奏折。
[23]《军录》，乾隆四十年五月二十日，大学士舒赫德奏折。
[24]《朱批》，乾隆五十六年十一月十八日，两江总督书鳞奏折。
[25]以上俱见《朱批》，乾隆三十七年五月十六日，山东按察使国泰奏折。
[26]《朱批》，乾隆五十六年十一月十八日，两江总督书麟奏折。
[27]《朱批》，嘉庆二十二年十二月初三日，山东巡抚陈预奏折。
[28]《朱批》，《屈进河供词》、《毛有化供词》。
[29]《钦定平定教匪纪略》卷一。
[30]《清代档案史料丛编》第三辑，第7页。
[31]《钦定平定教匪纪略》卷二十八。
[32]《靖逆记》卷五，《李文成》。
[33]《靖逆记》卷五，《林清》。
[34]《军录》，《郭明山供词》、《张建木供词》。
[35]《军录》，《郭明山供词》、《

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张建木供词》。
[36]《靖逆记》卷五，《林清》。
[37]《军录》，嘉庆十八年九月十一日，同兴奏折。
[38]《钦定平定教匪纪略》卷二十五。
[39]《军录》，《牛亮臣供词》、《冯克善供词》。
[40]《军录》，《牛亮臣供词》、《冯克善供词》。
[41]《军录》，《张建木供词》。
[42]《军录》，《董国太供词》。
[43]《靖逆记》卷三，《司寨之捷》。
[44]《军录》，《徐安国供词》。
[45]《靖逆记》卷三，《平定滑县》。
[46]《清仁宗实录》卷二七四，嘉庆十八年九月庚辰。
（文章来源：《清代政治与民间宗教》，李尚英著，中国工人出版社，2002年）
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原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/04/499808.html

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本文标题：震卦-震卦教与林清、李文成起义；本文链接：http://gazx.sd.cn/zggs/37728.html。