谱牒与档案

谱牒与档案 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，谱牒与档案是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：谱牒与档案

一 谱牒释义
“谱牒”一词源于司马迁的《史记·太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作《三代世表》第一。”《广雅》说：“谱，牒也。”《玉篇》说：“牒”为“谱也”。谱与牒是同义词。
关于谱牒，历代学者作了不同的表述。东汉学者郑玄曰：“谱之于家，若网在纲，纲张则万目具，谱定则万枝在。”明代学者方孝孺说：“谱者，普也，普载祖宗远近、姓名、讳字、年号；谱者，布也，敷布远近，百世之纲纪，万代之宗派源流。”清代著名档案学家章学诚认为：“家乘谱牒，一家之史也。”洪秀全家族的《洪氏宗谱·序》曰：“谱也者，所以通世之先后而谱编具载者也。”今人杨冬荃先生在《中国家谱起源研究》中认为：“家谱就是将同一血缘集团的世系人物一一列举出来，也可以说，只要将某一同一始祖的后裔一一布列出来，也就构成了一个简单的家谱。”可见，谱牒就是记载某一宗族主要成员世系及其事迹的档案，它以一定的形式记载了该宗族历史，其形式和内容集中了档案学、历史学和文化人类学等学科的旨要。
二 谱牒沿革
人类进入父系社会后，逐步形成同宗共祖的血亲集团，最近的血缘关系为父子、母子，最远的血缘关系为民族，不同的血缘关系形成规模不同的血亲集团，逐渐形成为宗族，谱牒自此诞生。迄今为止，尚未发现还有哪种档案比谱牒历史更悠久，影响面更广阔。自商代到民国，上至帝王，下至庶民，从城市到乡村，从汉族到众多少数民族，都十分重视编修谱牒，而且多对谱牒怀有一种极其崇敬的心情。连续不断地编修、续修谱牒，几乎成了中国古代社会的一种“全民性”文化运动。时至今日，“家谱”仍然是绝大多数中国人所熟知常讲的一个词汇。回顾谱牒的历史，不仅可以看到它的形成和发展与其他形式的档

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案走过的道路极其相似，而且还可以看到谱牒自身的特点，即：因各个历史时期生产力和社会文化发展水平之不同，导致谱牒的记录载体和记录对象各异，形成了不同种类的谱牒，其种类之演变实质上反映了谱牒的历史发展过程。
口述谱牒是

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文字产生前最为古老的一种谱牒。它通过人们的口传心授将宗族的世代谱系传承下来，我国古籍文献中记载的上古传说时代的家族世系，例如《史记》中记载黄帝各支系的《五帝本纪》等，就是口述谱牒。在我国少数民族中，口述谱牒更为普遍。
从目前考古发现得知，人类发明文字后，我国最早出现的是甲骨谱牒，属于甲骨档案的一种，最早的甲骨谱牒记载了殷王世系，以及祭祀祖先的祭祀谱，它只记世系和人名，没有事迹。稍后还出现了青铜谱牒，先秦称铜为金，故将商周铸刻在青铜器上的文字谱牒称为 “金文谱牒”。青铜谱牒多为祭祖用，铸上列祖列宗名字、忌日，随器永存，按时祭祖，使子孙不忘。
铁器的出现，使得石刻成为可能，石刻比青铜铭文更廉价、更方便，可以写更复杂、更大量的文字，因而“刻谱于石，以垂永久”。至汉代，碑谱已十分流行，碑谱上刻有家族的世系、成员名字、繁衍情况、官位、封地等等，已经是比较成熟的家谱了，并逐渐演变为墓碑。尽管后来广泛使用纸谱，但碑谱依其“以垂永久”的优势，延续至今。
三 谱牒种类
1、玉牒：中国古代皇帝的族谱，称为玉牒。它在我国起源很早，殷商时代的甲骨谱牒中，即有殷王世系的记录，尔后修谱绵延不断，尤其唐代以后，历朝均十分重视纂修和保管玉牒，其目的不外乎为了“正名分、别远近”，保持皇族血统的纯正，作为承袭爵位及财产的档案凭证，所以，中国玉牒的纂修，不仅历史悠久，且极为发达，是高度封建君主专制制度的产物。
需要说明的是，玉牒和其他形式的档案一样，清以前的多已不存，现存中国第一历史档案馆的清朝玉牒2600余册，乃我国惟一完整系统保存至今的皇室族谱。我国满族修谱历史源远流长，受到全族高度重视，入关后，清统治者为了明确划分皇室宗族的封爵等级，维护皇族内部团结，稳定皇族各支派的袭封秩序，定期分配俸银和俸米以及划分其他方面的权益，并加强本民族的民族意识，尤其提倡修谱，出现了几乎一族一谱的现象，其玉牒更是细致入微地反映了爱新觉罗家族的历史。伴随着八旗制度之始终，纂修玉牒在有清一代经久不衰。
2、家谱、族谱、宗谱：家谱、族谱和宗谱是一种明血统、序昭穆、记载家族历史的谱牒，它有着自己特定的记录格式和内容，诸如族姓源流、世系谱表、郡望支派、移住始末、恩荣表述（如制诰、族节、恩例、进士）、祠堂家墓（如族规、祠产、义庄）、家传著述和家训等等。家谱、族谱和宗谱之组成，还应当有表、牒、图、传，而且表、牒、图、传在

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家谱中的作用很大。章学诚在《家谱杂议》中说：“修谱本为家史，体例自有一定，岂得出入任情，茫无成法欤！”“家谱系表，旁行斜上，乃是周谱旧式，后史所本者也。”
除了皇室玉牒外，中国绝大多数民族内部，上至达官显贵，下及升斗小民，一般都有家谱、族谱或宗谱，记载同一家族或宗族的人物世系和事迹，三者在记载内容、规格、形式上无根本差异，只是记录对象的范围不同。根据家谱、族谱、宗谱的记载对象，可细分为：

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（1）一家一房之谱：此类家谱所记内容起止时间较!短，代系延续不长，记事也较简单，是一种小型家谱，通常称作房谱、家谱或家乘。
（2）一支之谱：记载宗族中一个分化出来的独立支''派的人物世系和事迹的家谱，一支，有大于一家一房的概念，这一支派可能仍然同族而居，但更多的是迁居外乡，另辟新地。例如孔氏在曲阜以外各地的孔氏支谱，都属于此类家谱。
（3）一族之谱：通常称作统谱、通谱、世谱、会谱、大成谱等，是记载同一宗族人物世系和事迹的家谱，它包括了分散在各处的支派，是各支谱的总汇。“会千万人于一家，统千百世于一人”，是对这种家谱最好的概括。
（4）异姓合谱：即集两个以上众姓于一谱的谱书，此乃唐朝以前各代家谱之主要形式。相传周朝史官曾经撰写《世本》，是异姓合谱的祖本。这种谱书，除了表明“万木一本，万派一源”、“联天下为一家”之原始用意外，其重要目的，就是在重门第的思想驱使下，区分族和族之间的高下等级，以为选官出仕和联姻服务，尤以魏晋南北朝时期最为明显。唐后，私谱大量涌现，它依然继续流行。
四 谱牒性质
《现代汉语小词典》对“家谱”的解释为：“封建家族记载本族世系和重要人物事迹的书。”《辞海》的解释为：家谱是“旧时剥削阶级记载其一姓世系及显赫人物的谱籍，目的在于炫耀门第，维护反动的族权统治”。可见长期以来，人们多以谱牒是封建社会的产物而简单地加以否定，正是在这种错误思想的影响下，将家谱和“变天账”联系在一起，“文革”中无知的红卫兵更是将家谱当作“四旧”加以焚毁。
科学地说，谱牒实质上是一个家族历史和现状的记录，不为封建家族和剥削阶级所独有。更符合历史事实的观点是，谱牒的出现是中国人民尊重祖先的一种自然美德，记录家族历史是中华民族文化的重要组成部分。梁启超在《中国近三百年学术史》（十五）中指出，谱牒的性质属于历史范畴。他说：“我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰宝。将来有国立大图书馆，能尽集天下之家谱，俾学者分科研究，实不朽之盛业也。”谱牒是历史的一种记录，是可以和历史档案中的奏折、题本、信函、日记等等并列为一类的史料。诚然，由于历史上文化多掌握在统治阶级手中，只有他们才有可能为本族本家撰修家谱。如果这便成为否定谱牒存在的意义，进而对其采取消灭措施的理论依据，那么，依照这种荒谬绝伦的极“左”理论演绎下去，绝大多数历史档案，均出自历代统治阶级之手，是否也要像对待谱牒那样，采取彻底否定、“焚尸扬灰”的态度呢？很显然，这是绝对不允许的。
五 谱牒价值
完整的谱牒，记载了本家族在一定历史时期的政治、经济、文化状况，不仅仅 “记载本族世系和重要人物事迹”，还记载和家族有关的重大历史事件，以及与本家族相关的地方风俗习惯、名胜古迹、年节来历等，无疑具有难能可贵的史料价值。
1、关于乡村史的记载：我国国土辽阔，地理环境相对封闭，农村形态的特点是聚族而居、农业生产为主，农民世代在一块土地上生活、劳动、繁衍，他们不但要依靠全体家庭成员的共同努力，而且还需要同族人的帮助。这样，本来就拥有共同祖先的族人，有着天然的情感和心理上的联结纽带，加上生产活动中的共同利益，人们很自然地紧紧凝聚在一起，形成的谱牒则必然要反映乡村活动中的人和事，而这些活动又是活生生的农村历史。我国以前乡村一级的档案很少，谱牒中记载的大量村史内容，可以弥补档案之欠缺。
2、关于宗族史的记载：宗族亦称家族，是人类社会发展到一定历史阶段的产物，宗族是民族的组成部分，或者就是一个单独的民族，也有多种民族同属一个宗族的。民族杂居地区，不论是哪个民族，在明清两代编写的谱牒中，大都载有其先祖进入该地区世居后的详情，谱牒的内容多记载了某一宗族起源、演变和发展的历史。
3、关于家世史的记载：人是历史的创造者，历史研究既要弄清楚历史人物的史实，亦应了解他的家世，许多名人的成就与其家世的影响密不可分。谱牒中关于人物家世的记载，对史学研究具有无可替代的作用，而这种记载在谱牒中往往占据重要篇幅。通过对本家族人物、家世的记载，可以体现该家族在历史上的地位、作用和影响，从而对某一历史人物有更科学的认识。
4、关于名胜民俗的记载：我国不少地区以本地的风景名胜自豪，许多家族的历史就和本地名胜古迹有关，谱牒中往往记下了名胜古迹的历史和现状，有的谱牒还记载了本地的风俗民情。通过各家族在服饰、饮食、居住、生产、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪等物质与文化生活中的习尚，可以了解一个地区、一个家族不同时期的历史面貌。孙中山先生曾经就谱牒中记载的风俗民情讲到：“有人事业文章可传者，官史或不具，唯家乘所详。”他认为，风俗民情是普通百姓在长时间的日常生活中形成的习俗，官史不一定记载，但在家谱中却可以见到。
此外，谱牒中还有关于家训格言、排行字辈以及族规家法等记载。
近年来，海内外研究谱牒学之风开始兴盛，这是维护中华民族大家庭的团结统一、发扬中华民族光荣传统的一项有益之举。不少学者苦于档案史料不足，某些史学、社会学、人口学等课题无从下手，其实，这些在谱牒中都有大量详细的记载，不仅开卷有益，且取之不竭。希望我国各级档案部门加强对各种谱牒的收集、整理和研究，弘扬中华民族这一宝贵的传统文化。
注释
[1]方孝孺《族谱序》，《逊志斋集》卷十三。
[2]章学诚《文史通义》外篇一。
[3]章学诚《章氏遗书》十三。
[4]凌迪如《古今万姓统谱·自序》。
（资料来源：《北京档案》2003年第3期，中华文史网整理。）< td="">
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