祭祀-胡家草場漢簡祠祀律篇初讀

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原文标题：胡家草場漢簡祠祀律篇初讀

（武漢大學中國傳統文化研究中心）

  
在最新公佈的胡家草場漢簡中，有與漢代禮制相關的《朝律》《臘律》《外樂律》《葬律》《祠律》等律篇。筆者曾於2016~2017年進行有關秦漢祠祀律令的研究，[1]彼時雖然可從傳世文獻得知漢代有《祠令》《祀令》《齋令》等與祭祀禮制有關的令篇，以及里耶秦簡、嶽麓秦簡、敦煌漢簡、睡虎地漢簡中可見《祠律》《祠令》等秦漢祠祀律令篇目，但因相關資料或殘缺不前，或尚未公佈，因此無從得見秦漢祠祀律篇、

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令篇之真面目，只能從傳世文獻與出土簡牘中裒輯相關材料，作初步歸類、分析而已。胡家草場漢簡雖尚未完全公佈，然以上所舉諸律篇，已為秦漢祠祀律令提供切實可證之新材料。令人欣喜的是，今所見諸律篇內容頗可與此前我們所搜集的文獻材料相互印證，僅就管見所及，略為疏證。

一、《臘律》

胡家草場漢簡《臘律》：
若齋而與妻婢姘及奸，皆棄市。當給祠具而乏之，及鬼神置不具進，若當齋給2471祠而詐避者，其宗廟、上帝祠也，耐為隸臣妾；它祠，罰金十二兩；它不如令者，皆罰金2470[2]
本條內容關於齋戒，乃祭祀之前的準備階段，其中一些規定可與傳世文獻互證。律文曰：“若齋而與妻婢姘及奸，皆棄市。”意為齋戒期間與妻、婢姘居或發生性行為，受棄市之刑。按照經典所載禮制，大祭祀之前，需“散齋”七日，“致齋”三日。《禮記·祭義》：“致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，

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乃見其所為齊者。”鄭玄注：“散齊七日，不御、不樂、不吊耳。”即在“散齋”期間，不可以與女性發生性行為、聽音樂及吊喪。這種禮制為漢律所繼承，並加以嚴刑禁止。一直到東漢建武十二年（36），周澤為太常，“常臥病齋宮，其妻哀澤老病，闚問所苦，澤大怒，以妻干犯齋禁，遂收送詔獄謝罪。”[3]可見東漢初，齋戒中的禮官之妻不得入齋宮（專門的齋戒之所），否則會因“干犯齋禁”而獲罪。另外，漢武帝元狩五年（-118）充國為衛尉，“三年（-116），坐齋不謹棄市”。[4]所謂“齋不謹”，應該就包括本條律文的“齋而與妻婢姘及奸”，皆受棄市之刑。
律文“當給祠具而乏之”。按漢律有“乏祠”之罪，[5]武帝太初二年（-103），睢陵侯張昌“坐為太常乏祠免”，顏師古注曰：“祠事有闕也。”[6]據師古注，“乏祠”指禮官當祠而不祠。據此律文，似乎也可能指缺乏祠具。
律文“若當齋給祠而詐避者，其宗廟、上帝祠也，耐為隸臣妾”。漢景帝中二年（-148），蕭勝嗣瓚侯，“二十一年（-128），坐不齋，耐為隸臣”。顏師古注：“謂當侍祠而不齋也。”[7]律文“齋給祠”，即齋戒以準備參與祠祀（侍祠）。若是宗廟、上帝之祭祀，詐避而不齋，則耐為隸臣妾。（秦及漢初於雍五畤祭上帝，漢文帝又立渭陽五帝廟以祭上帝。）蕭勝“坐不齋”即此律文之真實案例，且年代亦與此律文之寫定時間較為接近。
綜上，本條律文可初步翻譯為：
如果在齋戒期間與妻

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、婢姘居或發生性行為，皆受棄市之刑。應當供給祠具而缺乏的，以及鬼神（之神主）放置而不一起進奉的，或者應當齋

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戒以侍祠而詐為躲避（不齋）的，如果是宗廟、上帝之祭祀，就耐為隸臣妾；如果是其他祠，就罰金二十兩；其他不遵照律令的，皆罰金……
另外，我們擬對《臘律》與漢代其他祠祀律令的關係略作管窺。該篇以“臘”為名，臘祭為秦漢時代官方、民間社會各階層共同舉行的遍祭群神的熱鬧祭典，對國家、社會都很重要。[8]或許因為臘祭的重要性，所以關於祭祀的其他規定也被納入《臘律》之中。比如本條是關於齋戒的一般規定，涉及宗廟、上帝等祭，與臘祭無關。最遲到東漢末期，還有所謂《齋令》。《續漢書·祭祀志》劉昭注引蔡邕《表志》：“建武乙未、元和丙寅詔書，下《宗廟儀》及《齋令》，宜入《郊祀志》，永為典式。”[9]顧名思義，《齋令》應該就是關於祠祀齋戒的令篇。程樹德將漢代與齋戒有關的一些規定與案例歸入“齋令”之下，[10]我們也曾搜集傳世文獻與出土文獻中與漢代齋戒有關的條文、案例，以充實所謂“齋令”的內容。[11]今此條文在《臘律》中，且相關規定在兩漢時代頗具持續性。或許隨著律令條文的增多，律令篇目也更加細化，最終分化出《齋令》這樣的專門令篇。

二、《祠律》

胡家草場漢簡《祠律》：
二千石吏不起病者，祠以特牛，家在長安中者，謁者致祠；千石到六百石吏，祠以少牢。1552
按禮經所載喪禮過程中，有小殮、大殮、朝夕哭奠、朔月奠、祖奠、大遣奠、虞祭、卒哭祭、祔祭等祭祀環節，見於《儀禮》之《士喪禮》《既夕禮》《士虞禮》等篇。胡家草場漢簡《葬律》徹侯葬禮也有小殮、“棺、開”、祖、遣等環節，漢制頗可與禮經對證。（頗疑《葬律》之“棺”對應禮經之大殮，“開”即啟，對應禮經之啟殯，“祖”對應禮經之祖奠，“遣”對應禮經之大遣奠。俟考。）關於喪禮中的祭祀規格，《禮記·雜記》說：“上大夫之虞也，少牢；卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，犆牲；卒哭成事，附，皆少牢。”意為：上大夫的虞祭（下葬返回之後的安神之祭）用少牢（羊一、豬一）；卒哭成事之祭（下葬之後舉行卒哭之祭）以及祔廟（將死者神主附于宗廟之中）之祭，皆用太牢（牛一、羊一、豬一）。下大夫的虞祭用特牲（豬一）；卒哭成事之祭、祔廟之祭用少牢。
本條律文所規定的官員死後祭祀之規格，尚不清楚具體指哪個環節，千石到六百石吏，祠以少牢，相當於《禮記·雜記》下大夫的卒哭成事之祭及祔廟之祭。漢碑《韓仁銘》曰：“遷槐里令，除書未到，巟羍（不幸）短命喪身為……祀則祀之，王制之禮也。書到，郡遣吏以少牢祠……”[12]按此碑立於東漢靈帝熹平四年（175），碑主韓仁先為聞喜縣縣長，後遷槐里縣縣令，未及上任而死。聞喜、槐里二縣皆歸東漢司隸校尉管轄，故司隸校尉給河南尹下達命令，讓河南尹以少牢祭祀韓仁。東漢縣令秩千石，其次縣長四百石，其次縣長三百石。[13]韓仁臨終所獲之官為槐里令，秩千石，祠以少牢，正符合此條《祠律》之規定。可見從西漢初到東漢末，關於官員祭祀規格的規定，似乎有比較強的延續性。碑文所謂“王制之禮也”，應該就是指東漢當時實行的制度，也暗示漢人認為漢制符合經典所載“王制”。
[1] 范雲飛：《秦漢祠祀律令拾遺》，《出土文獻綜合研究集刊》第五輯，巴蜀書社，2016年，第206-239頁；范雲飛：《秦漢祠祀律令研究》，武漢大學碩士學位論文，2017年。
[2] 荊州博物館、武漢大學簡帛研究中心編著：《荊州胡家草場西漢簡牘選粹》，文物出版社，2021年，第196頁。
[3] 《後漢書》卷七十九《儒林周澤傳》，中華書局，1965年，第2579頁。
[4] 《漢書》卷十九《百官公卿表》，中華書局，1962年，第776頁。
[5] 程樹德：《九朝律考》卷一《漢律考·律令雜考下》“乏祠”條，商務印書館，2010年，第174頁。
[6] 《漢書》卷十六《高惠高后文功臣表》，第596頁；又見《漢書》卷十九下《百官公卿表下》，第783頁。
[7] 《漢書》卷十六《高惠高后文功臣表》，第543頁。
[8] 關於漢代臘祭，參見汪桂海：《出土簡牘所見漢代的臘節》，《中國歷史文物》2007年第3期。
[9] 《續漢書志》第九《祭祀志》，中華書局，1965年，第3196頁。
[10] 程樹德：《九朝律考》卷一《漢律考·律名考》，第32-33頁。
[11] 范雲飛：《秦漢祠祀律令拾遺》，《出土文獻綜合研究集刊》第五輯，第220-224頁。
[12] 高文：《漢碑集釋》，河南大學出版社，1997年，第418頁。
[13] 《續漢書志》第二十八《百官志五》，第3622頁。

（編者按：本文收稿時間爲2021年10月23日20：39。） (责任编辑：admin)

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