文化-《凡物流形》所載天象解釋

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原文标题：《凡物流形》所載天象解釋

（武漢大學簡帛研究中心）
新出《上海博物館所藏楚竹書（七）·凡物流形》中記載有關於日、月的天象，現將簡文抄錄如下：
日之又（有）〖9〗耳（珥），（將）可（何）聖（聽）？月之又（有）軍（暈），（將）可（何）正（征）？……日之（始）出，可（何）古（故）大而不（炎）？亓（其）人〈入〉〖10〗（中），（奚）古（故）少（小）（？）暲（梪？）？〖11〗
“耳”，整理者讀為“珥”，即“日珥”。[1]確。“日珥”，詳見後。
“聖”，整理者讀為“聽”。可從。
“軍”，整理者讀爲“暈”，甚確。“月暈”，詳見後。
“正”，整理者讀爲征伐之“征”，認爲“古占星術認爲月暈是和人間征伐有關”。亦確。
“炎”，原篆作“”，整理者隸為“”。從“占”得聲，《重編釋文》讀為“炎”。可從。[2]“日之出，何故大而不炎？”表示人民在早上對太陽的熱量感覺不明顯。
“蜂”，整理者所隸，原篆作“”。此字似從“厂”、從“人”、從“土”、“丰”聲。本篇簡4有字作“”，與之非常接近，整理者釋為“逆”；《復旦釋文》改隸為“”。 按：我們懷疑此字“厂”旁所從即簡4“”字之變。不過將“人”旁長撇的位置上移一點，“土”旁與“丰”旁的豎筆連接起來。具體通為何字，待考。
“暲”，整理者讀為“障”。字亦見同篇簡5，整理者亦讀為“障”；鄔可晶先生釋為“彰”。[3]按：《集韻》：“暲，日光上進皃。”[4]本簡似可取此意。
“”，從“攵”、“豆”聲，至為明確。具體通為何字，待考。
總之，“小”、“”、“暲”、“”都是用來形容中午的太陽的。“小”指體積，“暲”指亮度，其他兩個很可能是指溫度等物理特性。
接下來，我們來看看簡文內容：“日珥”、“月暈”是兩種天文現象，之後簡文提到生活在地球上的人們對於太陽在早晨和中午兩個時間段有著不同的感官認知。本文擬從自然科學的角度盡力解釋其原理。以正方家。
“日珥”、“月暈”，古代中國人很早就有相關記載，整理者已列出許多例證，茲不贅述。我們來看看它們的物理本質。
日珥
“日珥”， 《中國古代名物大典（上）》認為“日暈的一種。出現於太陽的兩側，如兩耳，故名。”[5]而“日暈”， 《名物大典》的定義則是：“日光通過含有水滴或冰晶的雲層折射而成的光圈，有彩色，但不明顯。常被看作下雨的預兆。”[6]
由上所述，我們可以看到，《名物大典》的意見是：“日珥”、“日暈”均為純粹的光學現象。但《中國大百科全書·天文卷》對於“日珥”的解釋卻與之

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迥異：
突出日面邊緣的一種太陽活動現象。它們比太陽圓面暗弱得多，在一般情況下被日暈（即地球大氣所散射的太陽光）淹沒，不能直接看到。因此必須使用太陽分光儀、單色光觀測鏡等儀器，或者在日全食時才能觀測到。
1868年8月18日日全食時，拍到日餌的光譜，確定日餌的主要成分是氫。此外，還在日餌光譜中發現一條波長為5876埃

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的黃線，但在當時實驗室裏從未見過這條譜線，遂把發出這種譜線的物質命名為Helium（氦），此字源於希臘語Helios（太陽），意即太陽元素。
日餌有很複雜的精細結構，一般由許多條細長的氣流組成。流線上有稱為節點的亮塊或亮點。[7]
比較《名物大典》和《天文卷》的定義。我們可以發現：對於“日暈”，兩者都認為是光學現象，其區別僅在於日光穿過地球大氣層發生“折射”或“散射”，茲不贅述。但是，兩書對於“日珥”的定義相差甚遠：《名物大典》認為“日珥”是“日暈”的一種；鑒於太陽本身是一個巨大的熱核反應堆，在《天文卷》中，“日珥”並非被包含在“日暈”的範疇之內，而應該是熱核反應產生的現象，遠比純粹的光學現象複雜。
綜觀中國古代典籍的記載與西方自然科學的研究結果，《天文卷》對“日珥”的定義是十分正確的；而《名物大典》的定義則於事實不符。
附：劉朝陽先生曾于1945年初發表過《甲骨文之日珥觀測紀錄》一文。文中認為殷墟13次發掘出土的一版甲骨（《乙編》6385（正）6386（反））的反面驗辭“乙卯允明霧，三焰食日，大星”是對商代一次日全食的記載。驗辭中的“三焰”是“日珥”。此見解後為眾多學者否定。[8]
另外，馮時先生認為戰國時期的石申與甘德已經發現日珥：“日食發生時，日面邊緣有像群鳥或白兔一樣的東西，這應是最早的日珥記錄。因為日珥是日面上不時發生的火焰狀噴出物，它的形狀很容易誘發古人的上述想像。”而中國最早的日珥的圖像出現在西元前2500年左右的大汶口文化中。（如下圖）圖像中太陽下方繪出兩股火焰的形狀很像日面不時發出火焰狀噴出物的日珥。[9]

總之，中國人民在

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很早的時期裏就發現“日珥”現象是符合事實的。
月暈
“月暈”， 《名物大典》定義為：“亦稱‘月運’、‘月闌’。月亮周圍之光環。月光透過雲層中小水滴或細小冰晶，衍射而成。常被認作是天氣變化起風的徵兆。”[10]但是，《天文卷》並無給出“月暈”的定義。結合《名物大典》、《天文卷》對“日暈”的定義以及上述《名物大典》對“月暈”的定義，我們可以推測“月暈”應該是太陽光照射到月球上，7%的太陽光經月球反射進入地球的大氣層中，受地球的大氣層影響而產生的光學現象。
當時的人們還不能對“日珥”、“月暈”的現象做出科學的解釋。因此，《凡物流形》中才會有“日之有餌，將何聽？月之有暈，將何征？”的記載。明顯是將自然現象與當政者的施政行為聯繫起來，典籍之中所見甚多，如：
《史記·天官書》“日變修德，月變省刑，星變結和。凡天變，過度乃占。國君強大，有德者昌。弱小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之。夫常星之變希見，而三光之占亟用。日月暈適。裴駰案：‘暈，日旁氣也。適，日之將食，先有黑氣之變。’”[11]
兩小兒辯日
繼“日珥”、“月暈”之後，《凡物流形》中記載了有關太陽在初升與中午的兩個時間段裏給人的感知是不同的：“日之出，何故大而不炎？其入中，奚故小（？）暲（梪？）？”
在《列子·湯問》中記載著一個很有趣的故事，其基本含義與上述記載十分接近：
孔子東游，見兩小兒辯鬥，問其故。一兒曰，我以日始初時去人近，而日中時遠也。一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂。此不為遠者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯。此不為近者熱而遠者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”[12]
從上述故事之中，可以看到：這兩個小孩分別從太陽給人的視覺效果和太陽直射地面的角度影響地球表面獲得熱量兩個方面得出自己的結論。如果單純從他們的立足點出發，的確是很難解決這一爭端的。
一天之內太陽與地球的實際距離並不是恒定不變的，我們引用了一個座標圖和一個資料表來說明（φ為觀測地點的地理緯度，取北半球為正，取南半球為負）：


這個很長的一“天”的中午就在夏至（六月二十二日）那一天，這一天很近七月五日（地在遠日點）。所以在北極圈內大部分地區，在最長的那一“天”，中午的太陽比日出時和日落時都遠。在北極，中午的太陽比日出時（春分）遠約三百萬公里，比日落時（秋分）遠約二百萬公里。在南極圈內情形則不同，在最長的一“天”，中午時（冬至日，近一月二日）太陽比日出時和日落時都近。[13]
由此可見，兩個小孩得出的結論並不正確。既然如此，那為什麼會有一個小孩認為太陽早上大，中午小呢？有“光滲作用”、“背襯問題”、“視天穹效應”、視覺神經產生的錯覺以及濕度問題等等解釋。[14]
另一個小孩認為太陽在中午的時候要比在早晨的時候近，是因為中午比早晨熱。有人对此提出三种解释：（1）太陽在中午的時候是垂直照射，在早晨的時候是斜照。這樣就使得地球表面單位面積內接收到的熱量不同。（2）斜照的陽光由於在大氣層中通過的距離比直射的長，造成能量的消耗也大一些。（3）早晨溫度低，人們對於太陽熱量的感覺不明顯；而中午的溫度已經很高，一旦再有熱量能明顯感覺到。[15]
第一、二兩個分析是有道理的，尤其是前者，應該是主要原因，基本上已經得到大多數人的贊同。第三種解釋由於涉及生理感覺方面的因素，專業所限，在此不作探討。
(編者按：[1]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（七）》，上海古籍出版社，2008年12月。本文均簡稱“整理者”，不一一附加注釋。
[2]復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會《〈上博（七）·凡物流形〉重編釋文》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2008年12月31日。本文均簡稱“《重編釋文》”，不一一附加注釋。
[3]季旭昇：《上博七芻議（二）：凡物流形》，簡帛網2008/12/31。
[4][宋]丁度：《集韻》，上海古籍出版社1985年，第214頁。
[5]華夫主編:《中國古代名物大典（上）》，濟南出版社1993年，第19頁。以下均簡稱“《名物大典》”。
[6]同5第20頁。
[7]中國大百科全書出版社編輯部：《中國大百科全書·天文卷》第265、266頁，中國大百科

中国历史人物故事小报内容

全書出版社，1980年。以下均簡稱“《天文卷》”。
[8]張培瑜：《日月食卜辭的證認與殷商年代》，《文物》1999年3期，第56-63頁。
[9]馮 時：《中國天文考古學》，社會科學文獻出版社，2001年，第250-252頁。
[10]同5第32頁。
[11][漢]司馬遷：《史記》，中華書局2005年，第01351頁。
[12]楊伯峻：《列子集釋》，中華書局1979年，第168頁。
[13]上述圖表與結果均引自戴文賽：《太陽與觀測者距離在一日內的變化》，《南京大學學報》1955年，第49-54頁。
[14]詳見趙愛群：《談談〈小兒辯日〉中有關晨午太陽的幾個問題》，《長沙水電師院自然科學學報》1994年3期，第320-323頁。
[15]同14。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514412.html

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