《上博七·君人者何必安哉》簡４“州徒之樂”小識

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（武漢大學簡帛研究中心）
《上博七·君人者何必安哉》第

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簡有“州徒之樂，而天下莫不語（御）”一語。其中“州徒”一詞，整理者提出兩說皆不可據。復旦大學讀書會指出的意見頗有啓發。他們認為“州徒”疑讀爲“優徒”，指俳優之輩。不過他們同時也指出“州”、“優”聲母差異較大，因此對此意見並不能肯定。[1]
今按，州疑為人名，或即《國語·周語下》為周景王論樂的伶州鳩。伶為古代司樂之官，相傳黃帝時有伶倫，世掌樂官。不過其音樂理論后世不傳，我們不得而知。《國語·周語下》所載周景王之司樂官伶州鳩，他在與周王之應對中暢論音樂之道，是我們所知最早的，也是最為係統的音樂理論。其“七律”之說為傳世文獻中最早的記載，同時也留下了大量關于音樂與為政治國的論述，可以稱得上是當時最為著名的音樂家。
徒為弟子、門徒。《論語·先進》：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”這是孔子自己稱其弟子為徒。因此人們習慣上稱孔門弟子為孔徒，墨子弟子為墨徒。《呂氏春秋·當務》：

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“跖之徒问于跖”， 跖尚有徒，那么州鳩為春秋時期著名的音樂家，當有人傳其學，因此“州徒”或許即為伶州鳩弟子門徒之屬。“州徒之樂，而天下莫不語（御）”一語或許反應的正是這一狀況，故范乘在向楚王進諫的時候引用了這一說法。
另外，范乘在話中講到：“州徒之樂，而天下莫不御，先王之所以爲目觀也。君王隆其祭而不爲其樂，此其三違也。” 范乘的這

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句話與《國語·周語下》伶州鳩對周景王講的一段話主旨極為接近。
今細過其主，妨於正；用物過度，妨於財；正害財匱，妨于樂。細抑大陵，不容於耳，非和也。聽聲越遠，非平也。妨正匱財，聲不和平，非宗官之所司也。夫有和平之聲，則有蕃殖之財。於是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆，以合神人，神是以寧，民是以聽。若夫匱財用，罷民力，以逞淫心，聽之不和，比之不度，無益於教，而離民怒神，非臣之所聞也。
范乘所謂“隆其祭而不爲其樂”與伶州鳩所云實際如出一轍，籍此我們也有理由相信“州徒之樂”應該就是伶州鳩之徒所傳之樂。
（編者按：[1]復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會《〈上博七·君人者何必安哉〉校讀》復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站2008年12月31日。 (责任编辑：admin)

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