孔子-《君人者何必安哉》簡１“命”字詞意補說

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原文标题：《君人者何必安哉》簡１“命”字詞意補說

（彰化師大國文系）
《君人者何必安哉》簡1：“命爲君王戔之”，“命”字劉信芳先生指出：
所謂“命”，在此不是今人理解的“令”、“讓”、“謹”的意思。包山簡120：“小人命爲（以）傳之。”138：“人（舒）命（證）。”《廣雅·釋詁》：“命，呼也。”“命證”即要求盟誓作證。郭店簡《老子》甲19：“天（地）相會也，（以）逾甘（露），民莫之命（令），天自均安（焉）。”命，王本作“令”，其實也就是今人所謂“要求”的意思。簡文“命”為臣對君之命，可以理解為“請求”。[1]
陳偉先生贊同其說，並認為《鄭子家喪》5：“鄭人命以子良爲執”之“命”亦有請求之意，與下文“王許之”呼應。[2]另文又補証說：
按：俞樾《諸子平議·管子六》“特命我曰”條云：“樾謹按：特者，人名也。命猶告也。《禮記·

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緇衣篇》鄭注曰：傅說作書以命高宗。是古者上下不嫌同詞。以君告臣謂之命，以臣告君亦謂之命也。”由知劉說可從。[3]
今再補充一証：《魯邦大旱》簡3“抑吾子如重命其歟”，沈培先生曾指出：
“重命”乃“重複告命”的意思。因為按照子貢的看法，只需要“正刑與德”就行了，根本沒必要“毋愛珪璧幣帛於山川”去進行祭祀，因此，他認為孔子同時提出兩種辦法是“重複告命”。[4]
沈培先生將“命”訓為“告”是根據李學勤、裘錫圭先生的意見。[5]後得見裘錫圭先生原文曰：
他（引案：指李學勤先生）引《爾雅‧釋詁》訓“命”為“告”，則是可取的。“命”訓為“告”古書屢見，如《儀禮‧士冠禮》“宰自右少退，贊命”及《特牲饋食禮》“祝命嘗食”鄭玄注，都訓“命”為“告”。《國語‧吳語》：“越王句踐乃召五大夫曰：‘吾問於王孫包胥，既命孤矣。’韋昭注也說：‘命，告也。’”這種“命”似多含有囑咐、吩咐一類意味。簡文“重命”的“命”，當指孔子告訴哀公應付大旱的措施而言。重複的“重”古多訓為重疊或累積、累加之累。從下文看，子貢認為孔子只應要求哀公“正刑與德”，不應又加上“毋愛珪璧幣帛於山

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川”，所以這裡用了“重命”的說法。[6]
由裘先生的說法可以知道孔子“命”哀公的內容是：“正刑與德”、“毋愛珪璧幣帛於山川”，對於這個“命”裘先生文中直譯作“要求”是很傳神的。與上引劉信芳先生語譯相近，可以補充劉先生之說。
（編者按：[1]劉信芳：〈竹書《君人者何必安哉》試說（之一）〉，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2009年1月5日(http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=617)。
[2]陳偉：〈《鄭子家喪》通釋〉，武漢大學簡帛網，2009.01.10，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=964。
[3]陳偉：〈《君人者何必安哉》再讀〉，武漢大學簡帛網，2009.02.06，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=988#_ednref2。
[4]沈培：〈由上博簡證「如」可訓為「不如」〉，武漢大學簡帛網，2007.07.15， http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=624。
[5]李學勤：〈上博楚簡《魯邦大旱》解義〉，《上博館藏戰國楚竹書研究續編》（上海：上海書店出版社，2

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004年7月）頁98、裘錫圭先生：〈《〈魯邦大旱〉釋文》，

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未刊稿〉。
[6]裘錫圭：〈說《魯邦大旱》“抑吾子如重命其歟”句〉《華學》第九、十輯（一）（上海：上海古籍出版社，2008.8）頁286。 (责任编辑：admin)

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