《凡物流形》之“天咸”即“咸池”考

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原文标题：《凡物流形》之“天咸”即“咸池”考

（中興大學中文研究所博士班）
上博七的《凡物流形》是一篇內容多樣的韻文，提及自然、宇宙、人鬼等議題，由曹錦炎先生進行了初步的整理，多數皆能通讀。然而對於“天咸”一詞的解讀，似有疑議，茲論述於下。
甲本二十四至二十五簡(乙本十七至十八簡)：
是故陳為新，

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人死復為人，水復於天咸，百物不死如月。[1]
曹氏認為“天咸，當即‘天一’之異稱，也就是‘太一’”，其證據是郭店簡《太一生水》有云：“太一生水，水反輔太一……”。亦即因為《凡物流形》講“水復於天咸”，《太一生水》講“水反輔太一”，因此天咸就是天一(太一)星，亦即北極星。
然而且先不論自古沒有將太一或天一稱為天咸的紀錄，單從文字的形、音、義也都無法將“天咸”與“天一”勾連起來。
《凡物流形》這段文字講的是萬物的“回歸性”，舊的會成新的、人死會再為人、水會回到天咸，並歸結出萬物會像月亮的缺了又圓一般生生不滅。這與《太一生水》的創生觀似乎是不同的，因此將兩者相互比擬有其差異性。
此處“天咸”或許是“咸池”的異名。
《淮南子·天文訓》：又說：“日出于暘谷，浴于咸池。”《九歌·大司命》：“與女沐兮咸池”可見古人曾想像咸池是可以沐浴的水池，因此王逸注〈大司命〉曰：“咸池，星名，蓋天池也。一作咸之池。”另外，《開元占經·咸池星占七十三》：“咸池星曰天五潢，一名天津，一名潢池，一名天井，一名天

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淵，豐際太陰。”又引郗萌曰：“咸池者，天子名池也。”《天文訓》

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又說：“咸池者，水魚之囿也。”這說明古人想像咸池星猶如是天上的水池(天潢)、天上的渡口(天津)、天上的水井、天上的水潭、天上的魚池……，總之“咸池”與“水”有極密切的關係。
《開元占經·咸池星占七十三》引郗萌曰：“咸池者，五車中星也，非其故國旱。……咸池不足，津河道不通。”是天下之水出自咸池，咸池之水不足將導致旱災。
宋均云：“咸池，取池水灌注生物以為名也。”[2]是則咸池不光是天下之水的來源，還是生命的灌注者，與《凡物流形》旨意中的生生不滅，似有聯繫：由於咸池灌注生命之水，因此生命之水在生物死後也將重新回到咸池。
當然，“咸池”不只有一種意涵，在天象上由於它的排列方式，古人還想像它是“五帝車舍”(《史記·天官書》)，但這並不妨礙它同時可以是“天五潢”(《史記·天官書》)。
“咸池”在傳說中又是堯時之樂，只不過至少從《禮記·樂記》開始，就已經不甚明白“咸池”的名義，因此

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說：“咸池，備也”鄭玄注：“咸，皆也。池之言施也，言德之無不施也。”但若依照這種說法，顯然與前述占星術中的咸池全然兩事了。
占星術中的“咸池”，其重點在“池”；古樂中的“咸池”，側重點似乎在“咸”，因此《周禮·大司樂》稱之為“大咸”。“大咸”的名義，鄭玄的注與其前注“咸池”大不相同：“大咸，咸池，堯樂也。堯能殫均刑法以儀民。”未知何者近真？又或者皆不得其實？因此對於“咸池”名義的理解，猶待研究。
不過由此可知“咸池”又稱“大咸”，這個“大”雖說是小大之大，亦不排除是種崇敬稱法，如“天邑商”、“大邑商”之屬，也許在先秦還可稱“天咸”也說不定。
雖然目前尚無法真確理解“咸池”的名義，但它在古代天文占星中的作用明顯與“水”發生關聯。加以它的別名又作“大咸”，在字義上與“天咸”也可互通，因此《凡物流形》中的“天咸”無疑就是“咸池”。
（編者按：[1]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書(七)》(上海：上海古籍出版社，2008年12月初版)，頁264-265；281-282。
[2]見《文選·第十一卷·何平叔景福殿賦》六臣注引。 (责任编辑：admin)

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