国学-《容成氏》零釋(二則)

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原文标题：《容成氏》零釋(二則)

（美和技術學院）
一、以被四海之內
《容成氏》簡41“湯於是乎徴九州之師，以△四海之內，於是乎天下之兵大起。”“△”字簡文作，李零隸定為從“雨”從“匕”，認為或可讀作“批”；[1]何琳儀則分析作從“雨”從“瓜”，有降落之意；[2]陳劍贊同何琳儀從“雨”從“瓜”之分析，但認為此字可通讀作“略”，有征行之意。[3]
按：此字仍應從李零分析作從“雨”從“匕”，從“匕”得聲。蓋從字形上分析，從“匕”的“比”字作(《郭店‧老子甲》)、(《上博三‧周易》)，“此”字作(《郭店‧語叢一》)、(《上博三‧周易》)、(《上博一‧孔子詩論》)，其所從的“匕”與簡文下部形體近似。
其次，“匕”上古音為幫母脂部，“被”為並母歌部，聲母同為重唇音而韻部旁轉可通，故二字音近可通。簡文此字乃可通“被”，讀作“以被四海之內”。
典籍多有“被四海”、“被四表”、“被天下”之例，如《管子‧內業》：“乃能窮天地，被四海。”《書

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231;堯典》：“光被四表，格於上下。”《荀子‧宥坐》：“功被天下”、《呂氏春秋‧審分篇》：“澤被天下”、《鹽鐵論‧未通篇》：“澤被四表”等，“被”有“及”之義，“以被四海之內”乃謂及於天下，即是說湯徴發九州之師而遍及天下以征討夏桀，故下文接著說“於是乎天下之兵大起”。
二、無利於民
《容成氏》簡43：“其政治而不賞，官而不爵，無萬於民，而治亂不囗。”簡文“無萬於民”之“萬”字，整理者李零先生未加說明，但考釋“無萬於民，而治亂不囗”之意為指不靠爵祿而得人以任；[4]陳劍先生讀“萬”為“勵”；[5]蘇建洲先生亦讀為“勵”，“無萬於民”意謂對人民沒有特別勉勵。[6]
?按：此字“萬”與《郭店‧緇衣》的“”以及《上博五‧競建內之》的“澫”，應該是同一字，差別只在於偏旁的不同，實為楚文字的“賴”字。蓋《郭店‧緇衣》簡13-14：“《呂刑》云：‘一人有慶，萬民之。’”“”字形體作，今本《禮記》、《尚書》相應的文句作“賴”，可證“”當為“賴”也。
，“賴”之通假。《說文》：“賴，贏也，從貝剌聲。”賴、剌，上古音皆為來母月部。《說文》：“，貨也，從貝萬聲。”萬，上古音為明母元部。、賴上古音聲母韻母似乎不同，但《說文》：“，從虫、萬聲，讀若賴。”，上古音為透母月部，與賴同為月部可通。另外，古書“賴”與“厲”、“賴”與“”、“瀨”與“厲”、“癩”與“厲”通假之例甚多，[7]可見古書從“賴”與從“萬”的字多有通假情形。因此，楚簡用“”來表示“賴”，乃通假關

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係。“賴”用“”表示，或許是楚地特有的書寫習慣，《說文》“賴，贏也。”段玉裁注：“《方言》云：‘賴，讎也。南楚之外曰賴。賴，取也。’”此言“南楚之外曰賴”，可見楚地不用賴字，《郭簡》用“”字乃可印證此言。
又《上博五‧競建內之》簡5-6：“鮑叔牙答曰：‘害將來，將有兵，有憂於公身。’公曰：‘然則可敓(說)歟？’隰朋答曰：‘公身為亡道，不戔(遷)於善而敓(說)之，可乎哉？’公曰：‘甚哉！吾不澫，二三子不諦(責)怒寡人，至於使日食。’”此段簡文乃齊國良臣鮑叔牙與隰朋二人因日食之災變而勸諫齊君行善政，不能只依賴“說祭”，齊君因此自承過失，乃有“吾不澫”的自悔之言。至於簡文“吾不澫”之意，陳偉認為“不賴”同於《史記‧張釋之馮唐列傳》之“無賴”，訓為缺乏才能；[8]白于藍認為“賴”猶“勵”，“吾不賴”乃桓公謂己不自勉勵；[9]黃人二則認為此處“賴”不必破讀，訓為“善”，具有鄒魯方言特色，《孟子‧告子上》：“富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴。”趙岐注：“賴，善；暴，惡也。”[10]林志鵬認為“賴”乃憑恃、憑藉之意，不可逕訓為“善”，《廣雅‧釋詁》曰：“賴，恃也。”簡文“不賴”乃無所憑藉(即無臣下之規諫)而陷於惡之意，是以下文云“二三子不諦（謫）怒寡人”。[11]
按：各家皆將簡文 (澫) 讀為“賴”，確也，此亦可證楚地多用從“萬”之字表示“賴”。“吾不澫(賴)”之意應以黃人二所言為確，“吾不賴”猶言“吾不善”，乃國君自責之言。蓋“賴”有利、善之意，如于省吾《尚書新證》：“《漢書‧高帝紀》注：晉灼引許慎云：‘賴，利也。’《(國語)周語》：‘先王豈有賴焉’注：‘賴，利也。’”又如《國語‧晉語一》：“君得其賴”，韋昭注：“賴，利也。”《呂氏春秋‧離俗》：“則必不之賴”，高誘注：“賴，利也。”《漢書‧食貨志下》：“上何賴焉”，顏師古注：“賴，利也。”《廣雅‧釋詁一》：“賴，善也。”
古籍有許多“利民”之詞，如《左傳‧桓公六年》：“所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。”《左傳‧僖公二十七年》：“晉侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰：‘民未知義，未安其居。’於出乎出定襄王，入務利民，民懷生矣。”《荀子‧君道》：“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。”《墨子‧

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天志中》：“是故子墨子曰：今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也！”《晏子春秋》：“晏子曰：‘臣聞明君必務正其治，以事利民，然後子孫享之。’”《韓非子‧八姦》：“其於德施也，縱禁財，發墳倉，利於民者，必出於君，不使人臣私其德。”
因此，《容成氏》“無萬於民”，“萬”與“”、“澫”皆“賴”之通假，有“利”之意，“無萬於民”即“無利於民”，意指堯不用特別施利於人民，人民自然歸服，和上文“其政治而不賞，官而不爵”(不用獎賞而政事得到治理，不用封賜爵祿而大臣各盡官職 )，以及簡16之“不勸而民力，不刑殺而無盜賊，甚緩而民服”，都反映出堯執簡馭繁，行自然之教化，無為而天下大治。這也符合古籍所言帝堯任賢使能，行仁義教化，垂拱而天下太平的說法，如《周易‧繫辭下》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”《荀子‧正論》：“堯、舜者，天下之善教化者也。”《荀子‧大略》：“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。”《荀子‧王

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霸》：“若是，則一天下，名配堯、禹。之主者，守至約而詳，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海內之人莫不願得以為帝王。”
（編者按：[1]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》(上海：上海古籍出版社，2002年)，頁282。
[2]何琳儀：〈第二批滬簡選釋〉，收入《上海博物館藏戰國楚竹書研究續編》(上海：上海書店出版社，2004年7月)，頁444-455。
[3]陳劍：〈上博楚簡《容成氏》與古史傳說〉，收入《中央研究院成立75週年紀念論文集─中國南方文明學術研討會》(台北：中研院史語所，2003年。)
[4]同注1，頁284。
[5]陳劍：〈上博簡《容成氏》的竹簡拼合與編連問題小議〉，收入上海大學古代文明研究中心主編《上海博物館藏戰國楚竹書研究續編》(上海：上海書店出版社，2004年7月)，頁327-334。
[6]蘇建洲：〈容成氏譯釋〉，收入季旭昇主編《上海博物館藏戰國楚竹書(二)讀本》(台北：萬卷樓圖書公司，2003年7月)，頁121。
[7]高亨：《古字通假會典》(濟南：齊魯書社，1997年7月)，頁631-632。
[8]陳偉：〈《競建內之》、《鮑叔牙與隰朋之諫》零釋〉，武漢大學簡帛網，2006年2月22日。
[9]參見唐洪志：〈上博五札記(兩則)〉(武漢大學簡帛網，2006年3月8日)所引白于藍說。
[10]黃人二：〈上博藏簡第五冊競建內之和鮑叔牙與隰朋之諫試釋〉，發表於臺灣大學中文系“戰國學術研究計畫”系列演講，2006年10月18日。
[11]林志鵬：〈楚竹書《鮑叔牙與隰朋之諫》補釋〉，武漢大學簡帛網，2007年7月13日。 (责任编辑：admin)

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