读书-《三德》零釋（三則）

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原文标题：《三德》零釋（三則）

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一、皇天弗諒
《上博五‧三德》簡7：“喜樂無堇(期)度，是謂大荒，皇天弗京(諒)，必復之以憂喪。凡飲食無量(計)，是謂滔皇，上帝弗京(諒)，必復之以康(荒)。上帝弗弗京(諒)，以祀不享。”簡文“皇天弗諒”、“上帝弗諒”之意，整理者李零先生未作說明，范常喜先生以為“諒”意為原諒。[1]此外，陳偉先生將簡文“京”改讀為“就”，乃從、向之意，“上帝不就”大概是說上帝不肯定、不贊成。[2]
按：簡文“京”仍應讀作“諒”，《三徳》簡文多用韻，“諒”與同一段落的“荒”、“喪”、“皇”、“康”、“享”等字均屬陽部。“諒”並非原諒之意，而可通讀為“良”，蓋古書“諒”、“良”多有通假之例，如《禮記‧樂記》：“則易直子諒之心油然生矣。”《韓詩外傳》“諒”作“良”；又如《荀子‧修身》：“則一之易良。”《韓詩外傳》“良”作“諒”。[3]
“弗諒”猶言“不良”、“不善”，“皇天弗諒”、“上帝弗諒”猶言“皇天不良”、“上帝不善”。古人對於上天多有敬畏之心，認為災禍多由天降，甚至以“天”為不善、發怒而導致人禍，如《書‧大誥》：“弗弔天降割(害)於我家”、《書‧多士》：“弗弔旻天，大降喪於殷”、《逸周書‧祭公》：“不弔天降疾病，予畏之威”、《詩‧小雅‧節南山》：“昊天不傭，降此鞠凶！昊天不惠，降此大戾。”“不弔昊天，不宜空我師”、《詩‧小雅‧雨無正》：“浩浩昊天，不駿其徳；降喪饑饉，斬伐四國。”
《三德》此段簡文亦是強調喜樂、飲食若沒有節度而過於放縱，必將招致上天降災。因此，簡文“皇天弗諒”、“上帝弗諒”，其義近於《詩》、《書》等古籍之“不弔天”、“弗弔昊天”、“弗弔旻天”、“昊天不惠”、“昊天不傭”。
二、天災融融
《三德》簡14：“是逢凶孽，天災△△，弗滅不隕。”簡文“△△”為重文，字形作 ，可分析作從“糸”從“蟲”，李零先生認為疑讀“繩繩”，是綿綿不絕之義；[4]范常喜先生以為此字從“蟲”得聲，“蟲”乃“”(“昆”之本字)之繁體，故可讀作“混”，簡文“混混”乃形容天災綿綿不斷。[5]
按：此字可分析作從“糸”從“蟲”，但不應讀作“繩繩”或“混混”，鄙意以為當從“蟲”得聲，上古音“蟲”、“融”都屬冬部，“蟲”可通讀作“融”，簡文可讀作“融融”。《上博三‧周易》“虎視”，“”字作，亦從“蟲”得聲，廖名春、徐在國、孟蓬生等學者皆讀作“融”。[6]又長沙子彈庫帛書有“祝”，即傳世文獻中的“祝融”。李家浩先生分析“”字云：
根據古文字資料，“”字在古代，既代表城郭之“郭”這個詞，也代表城墉之“墉”這個詞，所以《說文》古文“墉”與城郭之“郭”的初文“”同形。“”字不論是讀為城郭之“郭”，還是讀為城墉之“墉”，都與享受之“享”的讀音相隔甚遠，而且二字的古文字字形也不相同，不能把他們混為一談。但是，“”字作為偏旁，在後世多隸變作“享”，與享受之“享”同形。例如“郭”字所從的偏旁本作“”。從司馬彪注“蜳”音“融”來看，“蜳

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”字所從偏旁“享”，顯然是“”字的隸變，在這裡是作為城墉之“墉”來用的，與享受之“享”無關。《說文》說“融”從“蟲”省聲。上古音“蟲”、“融”都屬冬部，“墉”屬東部。古代東、冬二部的字音關係密切。[7]
因此，簡文“”字從“”(墉)從“蟲”，“”、“蟲”二字古音皆近於“融”，“”遂可通讀作“融”。
另外，《郭店‧老子甲》簡21：“有狀蟲成，先天地生。”簡文“蟲”作，整理者認為乃“昆”之錯字，讀為“混”。[8]楊澤生則懷疑簡文“”字應讀為“融”，其考釋云：
用作意符的“蟲”和“昆”雖然可以相通，但其用作單字時未見相通之例，所以整理者把簡文“蟲”看作是“昆”的錯字；而將“昆”讀作“混”則可以跟帛書本和今本對應起來。這似乎是文從字順的。但“蟲”為“昆”之錯字只能是一種可能。我們懷疑簡文“蟲”應讀作“融”。《說文》“融”字籀文從“鬲”“蟲”聲，“融”是個從“蟲”省聲的字，因此“蟲”和“融”相通是沒有問題的。關於“融”字的意義，《說文‧鬲部

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》：“融，炊氣上出也。”徐鍇《說文解字繫傳》：“氣上融散也”。張舜徽《說文解字約注》：“融之本義為炊氣上出，經傳中多假蟲為之。《詩‧大雅‧雲漢》：‘蘊隆蟲蟲‘，毛傳云：‘蟲蟲而熱’，正義云：‘是熱氣蒸人之貌。’熱氣蒸人，有無甚於炊氣上出者，《詩》曰‘蟲蟲’，猶云‘融融’也。”今本“混成”的意義，或說是“渾然而成；指渾樸的狀態”；或說“混”為豐流，指“水勢盛大”，“引申對‘涌現之狀’的描述”。“融成”之“融”則為熱氣蒸騰的狀態，似乎和今本的“混”相差不大，只是更為生動形象。[9]
按：楊澤生先生所疑有理，

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楚簡“昆”字多作(《郭店‧六德》)，[10]並未作之形，《郭店‧老子甲》之確實應讀作“蟲”，通“融”也，但“融”並非炊氣上出之意，《說文》所言乃其引申之義。
考“融”有長之意，如《詩‧大雅‧既醉》：“昭明有融”，毛《傳》：“融，長也。”朱熹《詩集傳》：“融，明之盛也”，所謂“明之盛”，乃是形容前文“昭明”之詞，“有融”即“融融”，乃形容“昭明”盛長之詞，“融”本身並無“明”之意。
《爾雅‧釋詁》：“融，長也。”《方言‧卷一》：“修、駿、融、繹、尋、延，長也。……宋、衛、荊、吳之間曰融。”《文選‧蔡邕〈郭有道碑文〉》：“稟命不融，享年四十有二。”李善注：“毛萇《詩》傳曰：‘融，長也。’”因此，“融融”即有盛大、長久之意，《郭店‧老子甲》“有狀融成”，“融成”可謂大成也；至於《三德》簡文“天災融融”乃形容天災甚為長久之意也。
三、方縈勿伐，方興勿殺，將齊勿桍（刳）
《三德》簡14：“方縈（營）勿伐，方興勿殺，將齊勿桍（刳），是逢凶孽，天災融融，弗滅不隕。”整理者李零認為“縈”可通“營”字，“桍”，疑讀為“刳”，亦除、滅之義。[11]曹峰先生則云：
“方”和“將”是正要、正值的意思。“縈”字，李零先生定為“營”的借字，看來不必，因為“縈”、“興”、“齊”三者都是對植物生長過程之描述。“縈”，《説文》：“收卷也”，是植物開始出頭纏繞之狀態。“興”，《説文》：“起也”，不一定專用於植物，但也可描述植物向上進展之勢。“齊”，《説文》：“禾麥吐穗上平也”。而“伐”、“殺”、“刳”都有破壞、毀滅之意。所以，簡單地説，這句話可能意爲，在各農作物成長的最關鍵時期，不要讓它遭到毀滅，有了好的農業收成，即使遇到了凶年，天災不斷，國脈也能維續下去。……但是，前後文講的都是深刻的哲理，如前面是“興而起之，思(使)蹎而勿救”，即讓敵對方自取滅亡。後面是“卑牆勿增，廢人勿興”，也有順其自然，不要幫倒忙的意思。如果插在中間的這段話，祇是關心農業，就不可思議了。所以，這裡祇是借用植物成長，來比喻和敵方博弈的手段和原理。……所以“方縈勿伐，將興勿殺，將齊勿刳”很可能講的是如何巧妙把握政治軍事時機的問題，如果把握得好，即便那個國家遭到天災，也能挺得過去。[12]
孟蓬生先生則認為“縈”疑讀為“盈”，取“充盛”義。“齊”讀為“躋”，有“上升”義；“刳”讀為“洿（污）”，取“低下”義，在此為使動用法。《禮記·樂記》：“地氣上齊，天氣下降。”鄭注：“齊讀為躋。躋，升也。”《說文‧水部》：“洿，濁水不流也。一曰窊下也。从水，夸声。”《莊子‧齊物論》：“大木百圍之竅穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、似汚者。”陸德明《經典釋文》：“污，司馬云，似污下者。”《禮記‧檀弓上》：“道隆則從而隆，道污則從而污。”“隆污”猶言“高低”。 因此，釋文擬改寫為：“方縈（盈）勿伐，方興勿殺，將齊（躋）勿桍（洿），是逢凶孼。”這段話大意是說：（事物）即將充盛時不要加以撻伐，即將興起時不要加以扼殺，即將上升時不要加以抑止。 [13]
按：此段文義應是“愛惜物力”的意思，曹峰先生所說“縈”、“興”、“齊”三者都是對植物生長過程之描述，而“伐”、“殺”、“刳”都有破壞、毀滅之意，這段話可能意爲“在各農作物成長的最關鍵時期，不要讓它遭到毀滅。”這個解釋相當有道理。可惜曹先生後文又將此意見轉向為“祇是借用植物成長，來比喻和敵方博弈的手段和原理。‘方縈勿伐，將興勿殺，將齊勿刳’很可能講的是如何巧妙把握政治軍事時機的問題。”反而失去了真正的意思。
我們認為此段文句和古代愛

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惜物力的主張有關，“縈”、“興”、“齊”不只是說植物，也應擴大為萬物的生長，“方縈勿伐，將興勿殺，將齊勿刳”的意思乃是說順著萬物的自然生長規律，不要在萬物剛“縈”、“興”、“齊”的時候，過早施加“伐”、“殺”、“刳”的砍伐、滅除的動作，而導致破壞物力、暴殄天物的禍害。
古書亦頗有其例，如《大戴禮‧衛將軍文子》：“開蟄不殺，方長不折。……開蟄不殺，則天道也；方長不折，則恕也。”王聘珍注云：“蟄，蟄蟲也。開，啟也。長，生長也。折，斷也。恕，仁也。”[14]又如《禮記‧月令》言“孟春之月”云：“禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麛，毋卵。……毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。”鄭玄注：“為傷萌幼之類。”孫希旦云：“胎，謂在腹中未出。夭，謂生而已出者。飛鳥，謂初飛之鳥。麛、卵四時皆禁，但於此月尤甚。”[15]又《孟子‧梁惠王上》：“不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。”這些內容都顯示古人認為要愛惜物力，要遵循自然萬物生長的法則，應待其生長完備之後再取用，不可不依時節而提早取用，不可違逆天道。
《三德》簡文乃闡述天、地、人之三德，所謂“知天足以順時，知地足以故材，知人足以會親。”因此，這裡的“方縈勿伐，將興勿殺，將齊勿刳”，正符合簡文“知天順時”的觀念，若能遵循自然萬物生長法則而來取用，則“穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”，也就能免天災凶孽了。
（編者按：[1]范常喜：〈《上博五‧三徳》“滔皇”小議〉，武漢大學簡帛網2008年9月6日。
[2]陳偉：〈上博五《三徳》初讀〉，武漢大學簡帛網2006年2月19日。
[3]高亨：《古字通假會典》(濟南：齊魯書社，1997年7月)，頁296
[4]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（五）》(上海：上海古籍出版社，2005年12月)，頁298。
[5]范常喜：〈《上博五‧三德》札記三則〉，武漢大學簡帛網2006年2月24日。
[6]參見廖名春：〈楚簡《周易‧頤卦》試釋〉，簡帛研究網2004年4月24日；徐在國：〈上博竹書(三)《周易》釋文補正〉，簡帛研究網2004年4月24日；孟蓬生：〈上博竹書(三)字詞考釋〉，簡帛研究網2004年4月26日。
[7]李家浩：〈包山竹簡所記楚先祖名及其相關的問題〉，《文史》第42輯(北京：中華書局，1997年1月)，頁7-19。
[8]參見《郭店楚墓竹簡》(北京：文物出版社，1998年5月)，頁112、116。
[9]楊澤生：〈郭店簡幾個字詞的考釋〉，《中國文字》新27期(台北：藝文印書館，2001年12月)，頁166。
[10]李家浩：〈楚墓竹簡中的“昆”字及從“昆”之字〉，《中國文字》新25期(台北：藝文印書館，1999年12月)，頁139-147。
[11]同注4，頁298。
[12]曹峰：《上博楚簡思想研究》(台北：萬卷樓圖書公司，2006年12月)，頁216。
[13]孟蓬生：〈《三德》零詁(續)〉，武漢大學簡帛網2009年3月21日。
[14]王聘珍：《大戴禮記解詁》(台北：漢京文化，2004年3月)，頁111-112。
[15]孫希旦：《禮記集解》(北京：中華書局，1998年12月)，頁418-419。 (责任编辑：admin)

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