《君人者何必安哉》“言不敢睪身”補說

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原文标题：《君人者何必安哉》“言不敢睪身”補說

（中國石油大學）
上博七《君人者何必安哉》有“戊行年七十矣，言不敢睪身”句，就這句話而言，無論是個別字詞，還是整句的文意，尚有不同的解釋。可以參看林文華先生《〈君人者何必安哉〉“言不敢睪身”考》一文。[1]
林文華先生贊同整理者將“睪”讀作“斁”或“”的意見，並認爲“斁”有厭棄之意，解釋前後文意說：
“言不敢睪身”猶“然不敢斁身”，即不敢厭棄己身之意。結合上文“君王

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盡去耳目之欲”、“人以君王爲所以囂(夭)”、“君王雖不望年”來看，顯然楚王過度簡省禮樂、宮妾之制，有違王者之道，可能遭到夭折短命的禍害。相對之下，范戊舉自己爲例，說自己“行年七十，然不敢斁身”，就是說自己年紀雖已經老邁了，但仍然不願厭棄

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己身，仍享有大夫該有的耳目娛樂禮制。所以勸告楚王不要過度省略王者該有的禮樂制度，仍然可以享有符合身份地位的禮樂、宮妾之制。但范戊深恐楚王因此矯枉過正，以爲他是要鼓吹君王享樂，所以下文舉出桀、紂、幽、厲以及楚靈王等過度放縱享樂的昏君，提醒楚王只要謹守禮制，不要省略，也不必過度，就不會遭受這些昏君一樣的下場。
我們認爲將簡文中的“睪”讀作“斁”s或“”的意見是可取的，但對其字義及所在文句的意思則有不同的理解。關於“言”字，復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會認爲當讀爲“然”，[2]我們則認爲“言”字不必改讀，如字讀即可。關於“言不敢睪身”

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句的理解，似可與《尚書》中的一句話相對照。《尚書·呂刑》說：
敬忌，罔

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有擇言在身。
“擇言”，《經義述聞》卷四王引之案語說：
擇讀爲斁。《洪範》“彜倫攸斁”，鄭注訓斁爲敗。（見《史記·宋微子世家》集解）《說文》“殬，敗也”，引《商書》曰：“彜倫攸殬。”殬、斁、擇古音竝同。“敬忌，罔有擇言在身”，言必敬必戒，罔或有敗言出乎身也。《表記》引作“敬忌而罔有擇言在躬”。而，女也。言女罔或有敗言出乎身也。《孝經》“口無擇言，身無擇行”，言口無敗言，身無敗行也。說《尚書》、《禮記》、《孝經》者，多以爲無可擇，殆以迂回失之。《太元·元掜》曰：“言正則無擇，行正則無爽，水順則無敗。無敗故久也，無爽故可觀也，無擇故可聽也。” 《法言·吾子篇》：“君子言也無擇，聽也無淫。擇則亂，淫則辟。述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。”然則邪哆之言，謂之擇言。故《孝經》曰：“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行也。”蔡邕《司空楊公碑》曰：“用罔有擇言失行，在於其躬。”擇言與失行竝言，蓋訓擇爲敗也。此又一證矣。[3]
與“罔有擇言在身”及上引文中的劃綫文句相比較，似可認爲，“言不敢睪身”，實即“言不敢斁於（或在）身”的意思，只不過是把处所詞前面的關係詞省略了而已。[4]
（編者按：[1]林文華：《〈君人者何必安哉〉“言不敢睪身”考》，武漢大學簡帛研究網站，2009年1月20日。
[2]復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會(程少軒執筆)：《〈上博七‧君人者何必安哉〉校讀》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2008年12月31日。
[3]王引之：《經義述聞》第163-164頁，商務印書館“萬有文庫”本，1935年。
[4]可以參看呂叔湘《中國文法要略》第206-208頁“不用關係詞連繋”，商務印書館1956年8月修訂重版；楊伯峻、何樂士《古漢語語法及其發展》（修訂本）第837-839頁“介詞的省略”，語文出版社，2001年。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514263.html

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