《凡物流形》零劄

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原文标题：《凡物流形》零劄

（武漢大學簡帛研究中心）
（一）
甲本19:（咀）之又（有）未（味），A[之有A]，鼓之又（有）聖（聲）,……
乙本13:（咀）之又（有）未（味），A（嗅）之又（有）A（臭），鼓之又（有）聖（聲）……
簡文斷句和“咀”、“鼓”的釋讀，從李銳先生和復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會。[1]“味”的釋讀從復旦讀書會。
關於A，整理者釋作“”，“畀”字繁構。[2]李鋭先生釋爲“嚊”，讀爲“嗅”。復旦讀書會釋文在“”後亦括注“嗅”字。按，A字形如下：
1：甲19 2：乙13下 3：乙13下
＃和同簡“鼓”字所從“攵”旁對比，A右側顯然不從“攵”。根據文義和字形，李銳先生把A釋爲從“鼻”可能

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是對的，A左旁大概就是“鼻”的省寫。A1和A3右側下部從“口

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”，而A2從“曰”，大概是“口”之訛。A3右側上部疑是從“竺”爲聲。“竺”屬端母覺部，“嗅”屬曉母幽部，其聲符“臭”又有昌母幽部一讀，端、昌都是舌音，幽、覺對轉。《說文》“齅”從“臭”聲，讀若“畜”，而《周易》卦名“大畜”之“畜”上博竹書本

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寫作從“土”、“竺”聲之字，[3]由此可知從“竺”得聲之字可以讀爲“嗅”。A可以分析爲從“鼻”省，從“口”，從“竺”聲，可能是“嗅”或“齅”的異體。
（二）
甲本24-25、乙本17-18：是故陳爲新，人死復爲人，水復於天咸，百物不死如月。
整理者認爲“天咸”當即“天一”之異稱，也就是“太一”，即《爾雅》所指的“北辰”。“天一”爲北極之神，而按五行觀念北方爲水，水爲“天一”所生，所以簡文謂“水復於天咸”。[4]何有祖先生把“天”下一字改釋爲“凡”，與“百勿（物）”連讀。[5]凡國棟先生認爲“咸”字不排除直接釋為“弌”字的可能。又疑“天咸”或與“咸池”有關。楚人想必是將“咸池”視作天上之水，而簡文所雲“水復於天咸”想必是說水重新歸復到天上之咸池。[6]陳峻誌先生也認爲“天咸”是“咸池”之異名。[7]
按，字釋“咸”無誤。不過認爲“天咸”是“天一”的異稱，以及“天咸”與“咸池”有關，都沒有確證。我們這裡提出另一種釋讀可能，疑“咸”當讀為“坎”。“咸”屬匣母侵部，“坎”屬溪母談部，聲母都是喉牙音，韻部旁轉。《周易》卦名之“咸”，上海

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博物館竹書本都寫作“欽”，[8]而“欽”與“坎”相通，[9]是其証。“坎”即坑坎，《周易》卦象“坎”與水有關，《說卦》“坎為水，為溝瀆”。《國語·晉語四》亦云：“坎，水也。”“天坎”之“天”大概是爲了使“坎”神秘化，猶謂神奇的大坎。大概上古有人以“天坎”爲万水之源，故云“水復於天坎”。明萬民英《星學大成》卷十五《火星論》：“（熒惑星）入逆段號‘天坎星’，主瘟疫。”此“天坎星”之名，不知與簡文“天坎”是否有淵源關係。
（三）
甲本30：之B古之力乃下上（？）。
B字整理者釋“力”，我們把該字和下文“力”字並舉於下：
B： 力：
B顯然不是“力”，疑是“子”字。《上博二·民之父母》“子”字作如下形體：[10]
5號 6號 7號 9號
如果把橫畫右端向下拖曳，就是B了。甲骨文中表示地支“巳”的“子”字有作如下形體的：[11]

B也有可能是直接承襲這種寫法而來的。此八字不見於乙本，它們是否如整理者所說的“爲抄寫者隨手所書”，還是有其特殊的含義，則有待於進一步研究。
（編者按：[1]李鋭：《〈凡物流形〉釋文新編》，清華大學簡帛研究網2008年12月31日。復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會：《〈凡物流形〉重編釋文》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網2008年12月31日。下引李銳和復旦讀書會說出處均同此。
[2]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（七）》，第258頁。
[3]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》，上海古籍出版社2003年，第34、167頁。
[4]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（七）》，第265-266頁。
[5]何有祖：《〈凡物流形〉劄記》，簡帛網2008年1月1日。
[6]凡國棟：《上博七〈凡物流形〉簡25“天弌”試解》，簡帛網2009年1月5日。
[7]陳峻誌：《〈凡物流形〉之“天咸”即“咸池”考》，簡帛網2009年3月11日。
[8]參看白於藍：《簡牘帛書通假字字典》，福建人民出版社2008年，第358頁。
[9]高亨纂著、董治安整理：《古字通假會典》，齊魯書社1989年，第258頁。
[10]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》，上海古籍出版社2002年。
[11]孫海波：《甲骨文編》，中華書局1965年，第564頁。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514209.html

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