佔畢隨錄之十四

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原文标题：佔畢隨錄之十四

（吉林大學古籍所）
近來筆者在研讀郭店《尊德義》、《成之聞之》、《六德》三篇竹簡的時候，對一些文字的釋讀産生了一點小的想法，今臚列於下，以向大家求教。
一、《尊德義》簡34+35+36：（均）不足以坪（平）正（政），愋（寬）【34】不足以安民，（勇）不足以沫眾，尃（博）不足以知善，快（慧）[1]不足以智（知）侖（倫），殺【35】不足以夯（）民。
其中的“沫”，李零讀爲“蔑”；涂宗流、劉祖信訓“沫”爲已；陳偉讀爲“眜”；劉釗讀“沒”。[2]按，此字疑讀爲“衛”，“沫”明紐月部，“衛”匣紐月部，古音相近。“衛衆”，保衛民衆，《晉書》卷一二六：“所以安人衛眾，預備不虞”。
二、《尊德義》簡36：君子曰：從允懌（釋）（過），則先者余，（來）者信。
其中的“余”，李零讀爲“除”或“舍”；廖名春引周鳳五、陳偉讀爲“舒”、崔永東以爲余、身、親含義相通；涂宗流、劉祖信讀爲“餘”；郭沂讀爲“虛”。[3]按，“余”應讀爲“豫”，二字通假之例甚多，參看《古字通假會典》“余與豫”條，[4]“豫”有悅義。“先者豫，來者信”是說先靠近君子的人內心歡悅，後靠近君子的人也能信服。《禮記·儒行》：“往者不悔，來者不豫。”《大戴禮記·曾子立事》：“君子不絕人之歡，不盡人之禮，來者不豫，往者不慎也，去之不謗，就之不賂，亦可謂忠矣。”其中“往者不悔，來者不豫”，去除其中的否定詞，大概相當於“先者豫，來者信”，其中“來者”與“豫”連言，與此相近，此二書中的“豫”亦應爲“悅”義，舊或釋爲“豫備”之義，不確。
三、《尊德義》簡39+17：童（重）義（集）（理），言此章也，【39】行此（文）也，然句（後）可也。
其中的“童義”，舊有多種釋法，我們這裏讀爲“動義集理”，“集”訓止，此四字猶言動而合於義，止而合於理。其中的“”，整理者釋“逾”，學者皆從之，或讀爲“偷”、“愉”、“俞”。 [5]按，此字應是“”的一種略有變化的字體，可參《六德》簡48之“”作，與此字極近，尤其是上部所從的小“口”形，是“”字寫法的一個特徵；而楚簡“逾”作（《老子》甲簡19），與此字字形相去較遠。“”讀“就”，“就”有成就之義。如讀爲“逾”或與“逾”語音相近之字，則文義不可通。
四、《六德》簡21+22：子也者，會長材【21】以事上，胃（謂）之宜（義）。
其中的“會”，李零釋爲“會凖”；劉信芳釋爲“和惇”；丁原植釋“會埻”訓爲匯聚依據，廖名春則訓爲學習、看齊；劉釗、林素清釋爲“會最”；張光裕等則隸作“會”，陳偉依此讀爲“會墉”；涂宗流、劉祖信釋爲“會享”。[6]按，此字作，從字形上看是“”，但楚文字中“𦎫”、“𠅷”形體經常訛混，須由文意來定其釋讀，從文義上，此字應隸爲“”，“” 即“埻”，此可讀“匯”；從“𦎫”之“敦”，端紐文部，匯，匣紐微部，二字音近。且在典籍中，“𦎫”與“隹”往往可通，如“敦與雕”、“鶉與隼”、“埻與凖”、“焞與推”、“綧與准”等，[7]此即“埻”、“匯”相通之明證。上一字“會”可如字讀，亦可讀“合”，“合”、“會”相通至常見。“合匯”猶合聚、匯合。“合匯長材以事上”，合聚子孫的材榦來事奉父君。
五、《六德》簡36+37：君子言，信言（焉）尔言，燖言（焉）尔（語），外【36】內皆㝵（得）也。
其中的，整理者釋“煬”，由此出發，學者或讀爲“揚”；或讀爲“養”或“祥”；或讀爲“誠”；或讀爲“陽”或“佯”；或訓之爲“融鑠”；或訓溫和；或訓遮蔽；[8]唯周鳳五認爲此字右從“尋”而讀爲“韌”。[9]按，此字右旁作，上從“目”，而“昜”一般作、（包山簡184、《緇衣》簡5“湯”所從），與此不同。此字而與（《尊德義》簡16“潯”）、（《成之聞之》簡24“”）所從則相同，故它亦可能從“尋”，可如周鳳五說隸爲“燖”。“燖”或讀爲“訦（忱）”，“燖”邪紐侵部，“訦”禪紐侵部，二字音近，“訦”，信也。不過，此字也確有從“昜”的可能，如《尊德義》簡6之“湯”作，其上亦從“目”而非“日”。
其中的，整理者隸定爲“”；李零釋爲“設”，後來學者多從此說；涂宗流、劉祖信釋爲“敨”；沈培引裘錫圭說認爲是“故”之誤字。[10]按，諸家於字形辨認有誤。此字書法本較清晰，做（大圖見下），“言”上分明從“五”，可參鄰簡34（信），其所從之“言”旁，字形與之全然不同。《成之聞之》簡36“語”作“”，“五”旁也寫的很小，與此相類（《成之聞之》與《六德》是同一書手）。此字應隸定爲“”，從“五”得聲，應即讀爲“語”。此字另從之“”，我們懷疑即是“許”的省變體（“許”字參上博二《民之父母》簡9、清華一《祭公》簡16），“許”、“語

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”二字古音甚近，故此字是一個從“五”、從“（許）”兩聲字。此句的“（語）”與前句的“言”正好相互爲文。
此句句讀應從陳偉《郭店〈六德〉校讀》一文之說，[11]今重新釋讀爲：“君子言，信言（焉）尔言，燖（訦）言（焉）尔（語），外【37】內皆得也。”意思是君子出言，所言必信，所語必訦，故外內皆能成就。
書法本 精裝本
（編者按：[2]李零：《郭店楚簡校讀記》，《道家文化研究》第十七輯（“郭店楚簡”專號），生活·讀書·新知三聯書店，1999年8月，第511-525頁。涂宗流、劉祖信：《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》，台北：萬卷樓圖書有限公司，2001年2月，第107-141頁。陳偉：《郭店簡書〈尊德義〉校釋》，《中國哲學史》2001年第3期，第108-120頁。劉釗：《郭店楚簡校釋》，福建人民出

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版社，2003年12月，第107-147頁。
[3]李零：《郭店楚簡校讀記》，第511-525頁。廖名春：《郭店楚簡〈成之聞之〉篇校釋》，《清華簡帛研究》第一輯，清華大學思想文化研究所，2000年8月，第89-111頁。陳偉：《郭店簡書〈德義〉校釋》，《楚地出土簡帛文獻思想研究》（一），湖北教育出版社，2002年12月，第77-90頁；又，陳偉：《〈德義〉校釋》，《郭店竹書別釋》，湖北教育出版社，2003年1月，第135-151頁。崔永東：《郭店楚簡〈成之聞之〉字義零釋》，《清華簡帛研究》第一輯，清華大學思想文化研究所，2000年8月，第182-183頁；又，崔永東：《讀郭店楚簡〈成之聞之〉與〈老子〉札記》，《簡帛研究二〇〇一》，廣西師範大學出版社，2001年9月，第69-74頁。涂宗流、劉祖信：《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》，第107-141頁。郭沂：《〈大常〉（原題〈成之聞之〉）考釋》，《郭店竹簡與先秦學術思想》，上海教育出版

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社，2001年2月，第208-229頁。
[4]高亨、董治安：《古字通假會典》，齊魯書社，1997年7月，第835頁。
[5]涂宗流、劉祖信：《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》，第107-141頁。陳偉：《郭店簡書〈尊德義〉校釋》，第108-120頁。連劭名：《郭店楚簡〈尊德義〉考述》，《人文論叢（2007年卷）》，中國社會科學出版社，2008年5月，第321-340頁。
[6]李零：《郭店楚簡校讀記》，第511-525頁。劉信芳：《郭店竹簡文字考釋拾遺》，第42-46轉32頁。丁原植：《郭店楚簡儒家佚籍四種釋析》，台北：臺灣古籍出版有限公司，2004年9月。廖名春：《郭店簡〈六德〉校釋劄記》，《新出楚簡試論》，臺灣古籍出版社有限公司，2001年5月，第125-132頁；又，廖名春：《郭店簡〈六德〉校釋劄記》，《金景芳教授百年誕辰紀念文集》，吉林大學出版社，2002年10月，第102-112頁。劉釗：《郭店楚簡校釋》，第107-147頁。林素清：《郭店竹簡〈六德〉文字新考》，《語言文字學研究》，2005年12月，中國社會科學出版社，第12-15頁。張光裕主編：《郭店楚簡研究·第一卷·文字編》，台北：藝文印書館，1999年1月。陳偉：《郭店簡書〈大常〉校釋》，《楚地出土簡帛文獻思想研究》（一），湖北教育出版社，2002年12月，第35-57頁；又，陳偉：《〈大常〉校釋》，《郭店竹書別釋》，湖北教育出版社，2003年1月，第109-134頁。涂宗流、劉祖信：《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》，第189-219頁。
[7]高亨、董治安：《古字通假會典》，第128-130頁。
[8]顔世鉉：《郭店楚簡〈六德〉箋釋》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第七十二本第二分，2001年6月，第443-500頁。廖名春：《郭店簡〈六德〉校釋劄記》，第125-132頁。李零：《郭店楚簡校讀記（增訂本）》，北京大學出版社，2002年3月，第121-144頁。陳偉：《郭店〈六德〉校讀》，《古文字研究》第二十四輯，中華書局，2002年7月，第395-399頁。丁原植：《郭店楚簡儒家佚籍四種釋析》。涂宗流、劉祖信：《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》，第189-219頁。呂浩：《〈郭店楚墓竹簡〉釋文訂補》，《中國文字研究》第二輯，廣西教育出版社，2001年10月，第278-288頁。

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[9]周鳳五：《郭店竹簡文字補釋》，《古墓新知——紀念郭店楚簡出土十週年論文專輯》，香港國際炎黃文化出版社，2003年11月，第64-71頁。
[10]李零：《郭店楚簡校讀記》，第511-525頁。涂宗流、劉祖信：《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》，第189-219頁。沈培：《郭店楚簡：六德》，華東師範大學教育部重點研究基地重大項目“戰國楚簡集釋長編”之一，2004年3月。
[11]陳偉：《郭店〈六德〉校讀》，第395-399頁。 (责任编辑：admin)

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