讀上博八《杍頌》劄記

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原文标题：讀上博八《杍頌》劄記

（南寧沛鴻民族中學)
一、篇名辨析
曹錦炎先生認為“本篇內容是以李樹為歌頌物件”，因而“取篇中歌頌主體為名”。[1]復旦吉大古文字專業研究生聯合讀書會（以下簡稱讀書會）《上博八〈李頌〉》認為：“整篇簡文與‘李’無關，而是詠‘桐’的一篇小賦。”[2]徐伯鴻先生在《要想理解“剸外置中”，先得辨析“桐”為何樹？》的帖子中由簡文“眾木之紀”聯繫《本草綱目》《說文解字注》中對“梓”“桐”的描述、辨析，進而得出“桐亦名椅。椅，梓也。桐是梓中的一種；鼠李一名鼠梓，也是梓中的一種。這‘桐’與‘李’皆為‘梓’，然品格各異，……。這一點，也許向我們透露出這篇東西的篇名何以叫做《李頌》了。”[3]徐先生的推論可從。
《說文解字》“李”字條下有：，古文。《說文解字注》：“尚書音義曰。梓材音子。本亦作梓。馬云。古作梓字。治木器曰梓。正義曰。此古杍字。今文作梓。按正義本經作杍。音義本經作梓。據二家說，葢壁中古文作杍。而馬季長易為梓匠之梓也。如馬說，是壁中文假借杍為梓匠字也。”[4]《玉篇》：“杍，古文李。又音子，木工也。”[5]。《集韻》：“李，《說文》：果也。亦姓。古書作杍。”[6]而同在《集韻》：“杍，治木器曰杍。通作梓。”[7]而《尚書·周書·梓材》於注疏中有：“梓音子，本亦作杍，馬云：‘古作梓字。治木器曰梓，治土器曰陶，治金器曰冶。’”“此古‘杍’字，今文作‘梓’。‘梓’，木名，木之善者，治之宜精，因以為木之工匠之名。”[8]
由此可知，李、梓皆可寫作杍。且李從子得聲，梓從宰得聲，二字俱在之部。因此，《李頌》其實是《杍頌》，即《梓頌》。
二、簡文釋讀
以下試就簡文進行釋讀，簡文引用讀書會校讀版本，視其讀法、觀點已在句中，則不再一一說明；曹先生與讀書會不同之處則引。
（相）（乎）官（棺）梪（樹），桐（且）怠（治）可（兮）。
按：前句後二字曹先生讀作“官樹”，“官”解為“公，公有”。曹先生讀法可從而理解恐不確切。顧炎武《日知錄》卷十二“官樹”條：
《周禮·野廬氏》：“比國效及野之道路、宿息、井、樹。”《國語》：“單襄公述周制以告王曰：‘列樹以表道，立鄙食以守路。’”《釋名》曰：“古者列樹以表道，道有夾溝以通水潦。”古人于官道之旁必皆種樹，以記裏至以蔭行旅。是以南土之棠，召伯所茇；道周之杜，君子來游。固已宣美風謠，流恩後嗣。子路治蒲，樹木甚茂；子產相鄭，桃李垂街。下至隋唐之代，而官槐官柳亦多見之詩篇，猶是人存政舉之效。近代政廢法馳，任人斫伐，周道如砥，若彼濯濯，而官無勿翦之思，民鮮侯旬之芘矣。《續漢·百官志》：“將作大匠掌修作宗廟、路寢、宮室、陵園土木之功，並樹桐梓之類，列於道側。”是昔人固有專職。《後周書·韋都寬傳》：“為雍州刺史。先是，路側一裏置一土堠，經雨頹毀，每須修之。自孝寬臨州，乃勒部內當堠處植槐樹代之，既免修復，行旅又得芘蔭。周文帝后問知之，曰：‘豈得一州獨爾，當令天下同之。’於是令諸州夾道一里種一樹，十里種三樹，百里種五樹焉。”《冊府元龜》：“唐玄宗開元二十八年正月，于兩京路及城中苑內種果樹。代宗永泰二年正月，種城內六街樹。”《舊唐書·吳湊傳》“官街樹缺，所司植榆以補之。湊曰：榆非九衢之玩，命易之以槐。及槐陰成，而湊卒，人指樹而懷之。”《周禮·朝士》注曰：“槐之言懷也，懷來人於此。”然則今日之官其無可懷之政也久矣。[9]
顧氏此論甚詳，可知“官樹”為官道旁之樹。由顧氏所引《後漢書·百官志四》：“將作大匠掌修作宗廟、路寢、宮室、陵園土木之功，並樹桐梓之類，列於道側”。及《史晨饗孔廟後碑》：“又敕瀆井複民飾治桐車馬於瀆上，東行道表南北各種一行梓。”[10]可知，古人官樹多種植梓樹。此可進一步證明篇名為《梓頌》。至今，梓樹仍用作行道樹。[11]
（摶）外（疏）（中），眾木之（紀）可（兮）
按：前句“摶”如讀書會所訓；第三字可讀為“直”。“外”當就梓樹之樹冠而言，梓樹樹冠傘狀[12]，呈現圓形。梓樹主幹與木質紋理皆通直[13]，故“直”言其主幹或言其木之紋理均可。而梓樹木材材質優良，脹縮性小[14]，可知其中心不“疏”，因此，第三字不可訓為“疏”。此句可讀為“摶外直中”。
後句“眾木之紀”。 賈誼《新語·資質第七》：“夫楩柟豫章，天下之名木也，……立則為大山眾木之宗，……得舒其文色，精捍直理，密緻博通。”王利器《〈新語〉校注》：“宋鳳翔曰：‘柟’，《治要》作‘梓’。器按：《文選》劉公幹《公讌詩》注、又司馬紹統《贈山濤詩》注兩引俱作‘楩梓’。”[15]《本草綱目》：“陸佃《埤雅》云：梓為百木之長。故呼梓為百木之王。”[16]則“紀”可訓為“綱紀、綱領”，《韓非子·主道》：“道者，萬物之始，是非之紀也。”[17]《呂氏春秋》：“義也者,萬事之紀也。”[18]《新語》以“眾木之宗”言“梓”，而本篇“ 眾木之紀”與之句式、句意相近，此亦篇名為《梓賦》之證。
（晉）（冬）之旨（祁）寒，喿<葉>亓（其）方茖（落）可（兮）。
按：喿，曹先生讀爲“燥”。讀書會認為此字是“葉”之訛變。也有讀“巢”者。[19]“喿”似應為“果”。喿，金文作；果，甲骨文作，二者形近而訛。
梓樹，落葉喬木，秋天即落葉。而梓樹有長柱形蒴果[20]，可曆秋至冬而不落。故，冬寒方落者，應為果。
𠄨（極）植（直）束（速）成， （？）亓（其）不還可（兮）。
按：首字曹先生釋爲“亙”，訓爲“遍，竟”；“植”

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解爲“種植”；“束”隸爲“兼”，訓為“盡”。若釋為“互”，不如釋作 “枑”；枑，古同柢。《龍龕手鏡》：“枑、柢，都计反，木根也”。[21]《爾雅·釋言》：“柢,本也。”[22]第三字，讀書會初讀為“束”，通速，後改為如曹先生讀為“兼”。[23]竊以為，第三字可訓“秉”。二“秉”形相合即為“兼”形。《爾雅》：“秉、拱,執也。”[24]《詩經·小雅·小弁》：“君子秉心。”[25]《詩·大雅·丞民》：“民之秉彝。”[26]《國語·晉語四》有：“濟且秉成，必霸諸侯。”[27]由此，頌詩句中之秉成，應用若秉心、秉彝。由句意而言，此句可讀為“枑直秉成”。
第二句首字，讀書會指出其從“丩”，可從。同聲相求，宜可讀為“朻”。《爾雅》：“下句曰朻，上句曰喬”《疏》：“樹枝下垂而曲，名朻。《詩·周南》云：‘南有樛木’是也”[28]。《詩經·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟累之。” 鄭玄箋：“木下曲曰樛。”[29]
《尚書大傳·梓材》：“伯禽與康叔見周公，三見而三笞之。康叔有駭色，謂伯禽曰：‘有商子者，賢人也。與子見之。’乃見商子而問焉。商子曰：‘南山之陽有木焉，名喬。’二三子往觀之，見喬實高高然而上，反以告商子。商子曰：‘喬者，父道也。南山之陰有木焉，名梓。’二三子複往觀焉，見梓實晉晉然而俯，反以告商子。商子曰：‘梓者，子道也。”[30]讀為“朻”不僅與後文之“不遠”相符，而且合於《梓材》典故。此亦可作本篇篇名即為《梓頌》之明證。
亂木曾枳（枝），𡩻（浸）（毀）︱（彰？）可（兮）。
按：︱，讀書會初讀為“彰”，後改讀為《說文解字》：“引而上行讀若囟”之“︱”，[31]可從。段玉裁《〈說文解字〉注》:“引而上行讀若囟。囟之言進也。引而下行讀若。可上可下。故曰下上通。竹部曰。篆、引書也。凡字之直。有引而上、引而下之不同。若“至”字當引而下、‘不’字當引而上，又若‘才’‘屮’‘木’‘生’字皆當引而上之類是也。分用之則音讀各異。讀若囟在十三部。讀若在十五部。今音思二切。囟之雙聲也。又音古本切。凡丨之屬皆從丨。”[32]考“才” “屮”“木” “生”諸字形意，皆草木初生之意，其形皆若草木初生之狀；而草木初生之狀皆直立向上，由此推之，“丨”之本義當謂草木初生之

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莖杆或生長直上之貌。《釋名·釋形體》：“囟，峻也，所生高峻也。”[33]梓樹樹幹挺直，樹高可達十五米，樹姿雄偉，[34]句中之“丨”當言其樹幹、樹姿高峻。句意謂：生長環境惡劣，有亂木層枝阻礙，也難毀梓樹之生長、高峻。
索府宮李，木異類可（兮）
按：曹先生謂“‘素府宮李’即普通人家園子裏的李樹”。[35]明確“李”實為“梓”後，便不可如此理解。竊以為，此“索”即“離群索居”之“索”，意為“獨自、孤單”，如此則與前之“不同”，後之“異”，一脈相承，意思連貫。
府通俯。《上博五·三德》有句：“卬（仰）天事君，……，府（俯）視□□[36]。”俯，言梓樹枝葉下垂，照應前文之“朻”。
宮通躬，《說文解字》：“宮，室也。從宀，躳省聲。”“躳，身也。從身從呂。躬，俗從弓身。”[37]《楚系簡帛文字編》有“身”合文，正訓為“躬身”[38]，而亦寫作之形。且有“俯躬”一詞，梅堯臣《送楊辯青州司理》詩：“一落該網中，折節長俯躬。”[39]
又，宮通身，《國語•楚語上》：“余左執鬼中,右執殤宮。”王念孫云:“宮，讀為躬。中、宮皆身也。‘執殤宮’猶言‘執鬼中’，作‘宮’者，假借字耳。”[40]
總之，“宮”當訓為“身體”。則此句可讀為：“索俯躬梓”，亦可讀為“索俯身梓”，然“索俯躬梓，木異類兮”“索俯身梓，木異類兮”句意一致，意謂：梓樹獨自俯身，與眾木不同。
豐芋（華）𦅅（重）光，民之所好可（兮）。
按：豐華者，言其花之繁盛。《廣韻》：“豐,大也，多也，茂也,盛也。”[41]《詩經·小雅·湛露》：“湛湛露斯，在彼豐草。”[42]《中國植物志·卷六十九》引《中國樹木分類學》言梓樹“春日滿樹白花，秋冬莢垂如豆。”[43]“重光”亦是古語。《尚書·顧命》有言：“昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教則肄。”《傳》：“言昔先君文武，布其重光，累聖之德，定天命，施陳教，則勤勞。”[44]此句 言，梓樹滿樹繁花，猶如聖人之德光輝照耀。
氏（是）古（故）聖人束此和勿（物），以李（理）人情，人因亓（其）情則樂亓（其）事，遠亓（其）情【2】
氏（是）古（故）聖人束此【3】
按：讀書會斷句可從。“束”，讀作“秉”；“李”讀作“梓”，如前。“秉”
訓“秉持”，“梓”訓“治理”。
《尚書·梓材》篇下，《傳》：“梓材告康叔以為政之道，亦如梓人治材。”《疏》：“梓音子，本亦作杼，馬云：‘古作梓字。治木器曰梓，治土器曰陶，治金器曰冶。’”《正義》曰：“此取下言‘若作梓材，既勤樸斫’，故云‘為政之道，如梓人治材’。此古‘杍’字，今文作‘梓’。‘梓’，木名，木之善者，治之宜精，因以為木之工匠之名。下有‘稽田’、‘作室’，乃言‘梓材’，三種獨用‘梓材’者，雖三者同喻，田在於外，室總於家，猶非指事之器，故取‘梓材’以為功也。因戒德刑與酒事終，言治人似治器而結之故也。”[45]
《尚書·梓材》：“若作梓材，既勤樸斫，惟其塗丹雘。”句下，亦有傳云：“為政之術，如梓人治材為器，已勞力樸治斫削，惟其當塗以漆丹以朱而後成。以言教化亦須禮義然後治。”正義曰：“又若梓人治材為器，已勞力樸治斫削其材，惟其當塗而丹漆以朱雘乃後成。以喻人君為政之道，亦勞心施政，除民之疾，又當惟其飾以禮義，使之行善然後治。”[46]
此二句當如曹錦炎先生所言，為“點評文字”。[47]句中“聖人”當指《梓材》之周武王；“此”即《梓頌》篇中所頌梓樹之德及《梓材》所言之理。“和物”“以梓人情”正與《梓材》篇中“皇天既付中國民，越厥疆土，于先王肆；王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命。”[48]一句對應。此又篇名為《梓頌》之鐵證。
《梓頌》全篇三十二句；前四句總說領起；之後六句，敘梓樹之外在形態，先敘樹梢之果，由果在樹梢，而聯想鳳鳥所集，目光向下，寫其生長環境；之後六句，言梓樹之內在美德，言其根，言其性，夾敘夾議，若即若離；由“嗟嗟君子”一句轉入對梓樹之頌揚，著眼點在其與眾樹

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之“不同”；“願歲之啟時”及其後三句，表達對梓樹之祝願，流露喜愛之情；以最末四句，讚頌梓樹作結。由“（晉）（冬）之旨（祁）寒”与“願歲之啟時”二句，可知寫作時間當在冬季，行人目睹官樹，而興起讚頌。篇末點評文字，頗似漢儒解詩，充滿濃郁儒家色彩。
小子居於偏僻之鄉，身為童子之師，心好小學，於復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站得見讀書會《上博八〈李頌〉校讀》而心喜。後，又覓得曹錦炎先生《上海博物館藏戰國竹書〈楚辭〉》，遂塗鴉成此文，惜未得見曹先生《上海博物館藏戰國楚竹書（八）》之《李頌釋文》及竹簡圖版。野人之語，欲以受教於大方之家。
（編者按： [1]曹錦炎：《上海博物館藏戰國竹書

中国历史故事摘抄简短

〈楚辭〉》，《文物》2010年2期，第60頁。
[2]復旦吉大古文字專業研究生聯合讀書會：《上博八〈李頌〉校讀》，見復旦大學出土文獻與古文字研究中心http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=1596
[3]徐伯鴻：《要想理解“剸外置中”，先得辨析“桐”為何樹？》，見復旦大學出土文獻與古文字研究中心http://www.gwz.fudan.edu.cn/ShowPost.asp?ThreadID=4363
[4]段玉裁：《說文解字注》，第二三九頁，上海古籍出版社，1981年10月
[5]顧野王：《玉篇》，第229頁，北京市中國書店，1983年9月
[6]丁度 等編：《集韻》，第三二四頁，上海古籍出版社，
[7]丁度 等編：《集韻》，第三二三頁，上海古籍出版社，
[8]李學勤 主編：《尚書正義》，第383頁，北京大學出版社，1999年12月
[9]顧炎武著 黃汝成集釋：《〈日知錄〉集釋》，第960—962頁，上海古籍出版社，1985年6月
[10]嚴可均 輯：《全上古秦漢三代六朝文·全後漢文（下）》，第1017頁 ，商務出版社，1999年10月
[11]中國科學院中國植物志編輯委員會：《中國植物志》第六十九卷，第13頁，科學出版社，1990年3月
[12]中國科學院中國植物志編輯委員會：《中國植物志》第六十九卷，第13頁，科學出版社，1990年3月
[13]中國科學院中國植物志編輯委員會：《中國植物志》第六十九卷，第13頁，科學出版社1990年3月
[14]中國科學院中國植物志編輯委員會：《中國植物志》第六十九卷，第13頁，科學出版社1990年3月
[15]王利器：《〈新語〉校注》，第102頁，中華書局，1986年8月
[16]李經緯、李振吉編輯：《〈本草綱目〉校注》，第1218頁，遼海出版社，2001年2月
[17]王先謙：《〈韓非子〉集解》，第二六頁，中華書局，1998年7月
[18]許維遹：《〈呂氏春秋〉集釋》卷八，第四頁，北京市中國書店，1985年5月
[19]見“復旦吉大古文字專業研究生聯合讀書會：《上博八〈李頌〉校讀》”帖子，第13樓蘇建洲的發言，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1596
[20]中國科學院中國植物志編輯委員會：《中國植物志》第六十九卷，第13頁，科學出版社1990年3月
[21]行均 編：《龍龕手鏡》（高麗本），第389頁，中華書局，1985年1月
[22]李學勤 主編：《爾雅注疏》，第80頁，北京大學出版社，1999年12月
[23]見“復旦吉大古文字專業研究生聯合讀書會：《上博八〈李頌〉校讀》”帖子，第6樓鄔可晶的發言，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1596
[24]李學勤 主編：《爾雅注疏》，第45頁，北京大學出版社，1999年12月
[25]李學勤 主編：《毛詩正義》，第752頁，北京大學出版社，1999年12月
[26]李學勤 主編：《毛詩正義》，第1218頁，北京大學出版社，1999年12月
[27]徐元誥 撰 王樹民 沈長雲 點校：《〈國語〉集解》，第三四五頁，中華書局，2002年6月
[28]李學勤 主編：《爾雅注疏》，第279頁，北京大學出版社，1999年12月
[29]李學勤 主編：《毛詩正義》，第41頁，北京大學出版社，1999年12月
[30]皮錫瑞：《〈尚書大傳〉疏證》卷五，第十三頁
[31]見“復旦吉大古文字專業研究生聯合讀書會：《上博八〈李頌〉校讀》”帖子，第4樓鄔可晶的發言，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1596
[32]段玉裁：《說文解字注》，第二0頁，上海古籍出版社，1981年10月
[33]王先謙：《〈釋名〉疏證補》卷二，第一三頁
[34]中國科學院中國植物志編輯委員會：《中國植物志》第六十九卷，第13頁，科學出版社1990年3月
[35]曹錦炎：《上海博物館藏戰國竹書〈楚辭〉》，《文物》2010年2期，第60頁。
[36]白於藍 編著：《簡牘帛書通假字字典》，第70頁，福建人民出版社，2008年1月
[37]段玉裁：《說文解字注》，第三四二、三四三頁，上海古籍出版社，1981年10月
[38]滕壬生：《楚系簡帛文字編》（增訂本），第1304頁，湖北教育出版社，2008年10月
[39]傅璿琮 主編：《全宋詩》卷二五五，北京大學出版社，1997年1月
[40]徐元誥 撰 王樹民 沈長雲 點校：《〈國語〉集解》，第五0二頁，中華書局，2002年6月
[41]周祖謨：《〈廣韻〉校本》，第29頁，中華書局，1960年10月
[42]李學勤 主編：《毛詩正義》，第623頁，北京大學出版社，1999年12月
[43]中國科學院中國植物志編輯委員會：《中國植物志》第六十九卷，第13頁，科學出版社1990年3月
[44]李學勤 主編：《尚書正義》，第497頁，北京大學出版社，1999年12月
[45]李學勤 主編：《尚書正義》，第383頁，北京大學出版社，1999年12月
[46]李學勤 主編：《尚書正義》，第386、387頁，北京大學出版社，1999年12月
[47]曹錦炎：《上海博物館藏戰國竹書〈楚辭〉》，《文物》2010年2期，第60頁
[48]李學勤 主編：《尚書正義》，第387、388頁，北京大學出版社，1999年12月 (责任编辑：admin)

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