從楚簡證“《詩》、《書》、執禮”的“執”應讀爲“埶”

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原文标题：從楚簡證“《詩》、《書》、執禮”的“執”應讀爲“埶”

（華中師範大學楚學研究所教授）
《論語•述爾》：“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”何晏集解：“鄭曰：‘讀先王典法必正言其音，然後義全，故不可有所諱。禮不誦故言執。’”邢昺疏曰：“此章記孔子正言其音無所諱避之事。雅，正也。子所正言者，《詩》、《書》、《禮》也。此三者，先王典法，臨文教學，讀之必正言其音，然後義全，故不

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可有所諱。禮不背文誦，但記其揖讓周旋，執而行之，故言執也。舉此三者，則六藝可知。”何晏和邢昺都將“執”字讀爲“執”，解釋爲動詞“執禮”。[1]
劉寶楠《論語正義》曰：“禮不誦故言執者，禮亦有讀，但此執禮是在行事時，故言不誦也。《困學紀聞》引葉夢得曰：‘蓋古者以持禮書以治人者，皆曰執。《周官》太史大祭祀，宿之日讀禮書，祭之日執書以次位常。凡射事執其禮事。’《論語駢枝》曰：‘執猶掌也。執禮，謂詔相禮事。’《文王世子》曰：‘秋學禮。執禮者詔之。’《雜記》曰：‘女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。諸文皆言執禮，與此經同。’”劉寶楠把“執禮”仍然讀爲動詞。不過他說禮也是可以誦讀的，但在從事禮儀活動時，就是“執禮”，“執禮”意爲“掌禮”。[2]
楊伯峻《論語譯注》也將此句讀爲“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”譯文是：“孔子有用普通話的時候，讀詩，讀書，行禮，都用普通話。”[3]楊伯峻先生把“執”字解釋爲動詞，將“執禮”翻譯爲“行禮”。
《詩》、《書

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》、《禮》都是名詞，如果把“執”理解爲動詞，就是在幾個名詞中間插入一個動詞，不合乎漢語語法。“執” 也應該是一個名詞，四個名詞幷列，才文從字順。
最近讀《清華大學藏戰國竹簡（壹）》，《金縢》篇中有一句爲：“多才多埶。”[4]今本《尚書•金縢》則寫爲：“多材多藝。”《說文》：“埶，穜也。”段注：“唐人樹埶字作蓺，六埶字作藝，說見《經典釋文》。然蓺、藝字皆不見于《說文》，周時六藝字蓋亦作埶。儒者之于禮樂射御書數，猶農者之樹埶也。”段玉裁的看法正確，簡本《金縢》多材多藝的“藝”正是寫成了“埶”。“埶”左側上部爲木，下部爲土，右側爲一人伸手扶物狀，意思是人將樹苗種在土壤裏，是一個會意字。
清華簡的“執”字，在《金縢》篇出現兩次，如：“乃命執事人曰。”“王問執事人曰。”執事人指處理事務的官員，“執”是個動詞。《說文》：“執，捕辠人也。”執字的左部爲一刑具，右部爲一人伸手扶物狀，意思是拿著刑具抓捕罪人，也是一個會意字。“執”字還在《尹至》篇出現兩次，如：“執宅，執德不僭。”這裏的“執”是伊尹的名字，即“摯”。在《尹告》篇也出現兩次，仍然是伊尹的名字，與《尹至》篇相同。
執和埶的繁體相近易混。在辨認的時候，如果簡文字迹模糊，很容易出錯。隸定爲 “執”或隸定爲“埶”，文意截然不同。我們推測，戰國竹簡上的原文，應當是“《詩》、《書》、埶、禮”，但漢代學者在隸定的時候，把“埶”認成了“執”字，當作動詞，解釋爲“執禮”，即掌禮的意思，也能够講得通，就是在語法上不順，與經文的原意不符。其實應隸定爲“埶”，即後起的“藝”字。隸定爲“埶”字，則“《詩

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》、《書》、埶、禮”就成了幷列的四個名詞，既符合漢語語法，又復原了經文的旨意。
埶就是六藝，即禮、樂、射、御、書、數，是孔子教育學生的六門知識。如《論語•述爾》：“子曰：‘志于道，據于德，依于仁，游于藝。’”
“子所雅言，《詩》、《書》、埶、《禮》，皆雅言也。”譯文應該是：“孔子有用雅言的時候，讀《詩》，讀《書》，授藝，讀《禮》，都用雅言。”
（編者按：[1]何晏集解、邢昺疏：《論語注疏》，見《十三經注疏》，中華書局，1980年版，第2482~2483頁。
[2]劉寶楠：《論語正義》，見《諸子集成》，上海書店，1991年版，第145頁。
[3]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1

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963年版，第76頁。
[4]李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（壹）》下册，中西書局2010年版，第158頁。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513791.html

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