文物出版社-漢簡零拾兩則

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原文标题：漢簡零拾兩則

（吉林師範大學文學院）
在漢簡材料中有如下幾則內容：
1、銀雀山漢簡《陰陽時令、占候之類·五令》一九〇八簡：“·罰令者，抶盜賊，開詗詐偽人而殺之，以助臧（藏）地氣，使民毋疾役（疫）。……”（

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銀雀山漢墓竹簡整理小組：《銀雀山漢墓竹簡》[貳]，第226頁，文物出版社，2010年1月第1版。下文所引銀雀山漢簡的意見皆出此文，不另注。）
2、張家山漢簡《奏（讞）書》二一〇

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簡：“囗囗囗囗徧囗囗用隸妾每晨昧里，詽（研）詗謙（廉）問不日作市販，貧”（張家山二四七號漢墓竹簡整理小組：《張家山漢墓竹簡[二四七號墓]》（釋文修订本），文物出版社，第111頁，2006年5月第1版。）
3、張家山漢簡《奏（讞）書》二二六簡：“乃令舉代，毋徵物，舉以智詽（研）詗求得，其所以得甚微巧，卑（俾）令盜賊不敢發。”
其中1中的“開”字作形 ，2中的“詽”字作形 ，3中的“詽”字作 形。通过比较可知，1中“開詗”和2、3中的“詽（研）詗”互爲對應。
1中的“開”字，應是訛形 ，通常“開”在秦簡中作如下形（詳拙文《秦簡牘文字彙編》，第272頁，吉林大學博士學位，2010年）：
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在其他秦漢文字材料中常作如下形（《漢語大

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字典》字形組編：《秦漢魏晉篆隸字形表》，第846頁，四川辭書出版社，1985年）：
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另外，银雀山漢簡133簡“適（敵）人開闠 ，必亟入之。”其中的“開”作形（《銀雀山漢墓竹簡》[壹]，图版第14頁，文物出版社，1985年。），駢宇騫先生的《銀雀山漢簡文字編》一書摹為形（駢宇騫：《銀雀山漢簡文字編》，第486頁，文物出版社，2001年）。
我们認爲1中的“開”的形可能是在形基础上的進一步訛誤，因而導致其“門”中的字形訛與“亓”形同。
《說文》云：“開，張也。从門从幵。”段注改爲“从門，幵聲。”並云：“按大徐本改爲从門从幵，以幵聲之字古不入之咍部也。玉裁謂此篆幵聲，古音當在十二部，讀如攐帷之攐。由後人讀同闓，而定爲苦哀切。”
按段氏的分析正确，但是“開”字古文形需要說明一下，蒙陳劍先生來信提示，他認爲：
所謂《說文》古文形，一般說為雙手開門之會意字，實很可疑。此形與所謂“大武闢兵”戈等古文字中的“闢”字全同，你已說古文字資料“一般通过‘闢’字来表示開門義”；我以前一直覺得，《說文》“開”字古文應本就是戰國文字中的“闢”字，《說文》之說應係出

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於誤認，即徐在國先生所論的“義近誤置字”（當然，因雙手形隸變多作“廾”、可能也因此而有漢代小學家認為除“門”旁外的部分跟“开”形也可加以認同的因素）。
我們認爲陳劍先生的分析很對，形應和“大武闢兵”戈的“闢”（《殷周金文集成》修訂增補本，第七冊，第5892頁，中華書局，）形近，我們將其摹爲形。另外，新蔡楚簡中的“闢”字也作（張新俊、張勝波：《葛陵楚簡文字編》，四川出版集團巴蜀書社，第190頁，2008年8月第1版。）形，因古文字中“〇”形簡筆为“一”形的例子常见，如“正”字等，所以與、爲一字應無問題。
當然，誠如陳劍先生所說，因古文字雙手形隸變多作“廾”，可能也因此而有漢代小學家認為除“門”旁外的部分（即形）跟“幵”形也可加以認同的因素。
我们認爲，僅從上舉的秦漢文字材料來說 ，戰國晚期至秦漢之際的秦系“開”字就是從“幵”形的。
另據清華簡《皇門》1-2簡：“隹（惟）莫（開）余嘉悳（德）之兌（說）”，整理者注释曰：“與開皆從幵，傳本作‘開’。”（李學勤主編：《清華大學藏戰國竹書（壹）》下冊，第166頁注六，中西書局，2010年12月第1版。）这説明，在戰國中晚期的楚系文字中，“（開）”也從“幵”得聲。
綜上，正因爲“開”、“闢”義同，且字的“”形誐與“幵”形同，所以后世的文字學者誤把當成“開”字古文。
回頭再看張家山漢簡《奏（讞）書》中的“詽”字，《説文》曰：“詽，諍語詽詽也。從言幵聲”。張家山漢簡整理者認爲其通爲“研”，表思慮義 。我們上文指明“開”字亦從“幵”得聲，因而“詽”、“開”通假無問題，所以，銀雀山漢簡的“開”也應讀爲“研”，表思慮義。
（二）银雀山漢簡《陰陽時令、占候之類·五令》一八六九簡：
……（鵲）居巢，鷄居蕦，君子登臺，贱人……
上擧簡文中的“蕦”字，整理者無。我們疑其讀爲“菆”。“蕦”，《集韻》：“薞蕪別名，本作須”。《爾雅·釋艸》：“須，薞蕪。”“須”上古音爲心母侯部，“菆”上古音爲清母侯部 ，二者同爲齒音，韵部相同，通假應無問題。扬雄·《太玄經》：“鳥托巢于菆，人寄命于公。”司马光集注：“菆”，古“叢”字。又《集韻》：“菆，徂聰切。與樷同。”《廣韻》：“菆，芻注切，音 ,鳥巢也。”《酉陽雜俎》：“鷹巢一名菆。鷹呼菆子者，雛鷹也。”
可见，“菆”确有表鳥巢之義。常理言之，鳥巢應指鳥類在樹木上的棲息之所，和鷄又有何關？《齊民要術·養雞第五十九》云：“鷄棲：宜据地爲笼，笼内著栈。”其中的“鷄棲”，石聲漢先生解釋説：“鳥在樹木上休息稱為‘棲’。黃河流域養雞，到唐代還一直有讓它們棲息在樹上的。所以杜甫詩中還有‘驅鷄上樹木’的句子。”（石聲漢：《齊民要術今釋》上冊，第586頁，中華書局，2009年6月第1版.）我們認爲石先生的解释是對的 ，據聞如今在河南的登封、開封等地，還留有鷄上樹木棲息的習俗，而上舉簡文的“鷄居蕦”應該就是這種習俗在漢代的集中體現。
以上爲筆者的陋見，望方家指正！
（編者按： (责任编辑：admin)

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