讀清華簡三《赤鵠之集湯之屋》散札

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原文标题：讀清華簡三《赤鵠之集湯之屋》散札

（棗莊廣播電視臺）
筆者在閱讀《清華大學藏戰國竹簡（叁）》中的《赤鵠之集湯之屋》一篇[1]時，陸續寫了一些讀後的看法，以“天涯倦客”的網名發佈在簡帛論壇《〈清華（叄）〉〈赤鵠之集湯之屋〉初讀》（下簡稱《赤初》）貼下，[2]今將其整理彙集成一篇，并作了補充修訂，故凡與論壇原說有異之處，均以本文為準。不當之處，請方家指正。
1.篇題：“赤鵠之集湯之屋”
寧按：侯乃峰先生認為“”當釋“鳩”，[3]應該是對的。補充個楚簡中的例子，傳世典籍中的“皋陶”也寫作“咎繇”，上博簡《容成氏》里寫作“叴秀”（34簡）或“叴咎”（33簡），是“咎”、“叴”通用，上博簡《孔子詩論》的“鳲鳩”之“鳩”就寫作“”（21簡），從“叴”，可見《赤鵠》中的那個從鳥咎聲的字的確應該是“鳩”，而非“鵠”。故根據《楚辭·天問》將此字釋“鵠”不可靠，可能《天問》的“鵠”是本來“鳩”字，“叴”旁寫在左邊，在轉寫中訛成“告”。本篇所說的“鳩”應該就是今天所說的斑鳩，斑鳩中有一種是火斑鳩，又稱為紅鳩、紅斑鳩、斑甲、紅咖追、火鴣鷦等，羽毛顏色是紅的，就是本篇中所說的“赤鳩”。
《書序》云：“伊尹去亳適夏，既醜有夏，復歸于亳。入自北門，乃遇汝鳩、汝方，作《汝鳩》、《汝方》。”《孔傳》解釋說“鳩、方，二人湯之賢臣”、“言所以醜夏而還之意，二篇皆亡。”這個說法也被司馬遷寫進《夏本紀》，“汝鳩、汝方”作“女鳩、女房”。根據本篇來看，《孔傳》的說法很可能不正確。這應當是一篇書的名字，就叫《女鳩女房》，“女”就是“如”，第一個“如”是“鴽”字的假借，《爾雅·釋鳥》：“鴽，鴾母。”郭注：“䳺也。靑州人呼曰鴾母。”就是鵪鶉。但如果和“鳩”連稱“鴽鳩”很可能就不是鵪鶉的意思，《廣韵》：“鴽，鴿也”，“鴽鳩”應該就是斑鳩，樣子象鴿子。第二個“如”當是“至”的意思，相當於本篇的“集”。《書序》應該是說伊尹回到亳，進入北門，正好遇到鴽鳩集在房上，之後可能又因此事與湯發生了鳩羹的故事，所以作了一篇書，叫《女（鴽）鳩女（如）房》，。
但這篇書是否就是《赤鵠》則不能確定，很可能不是一篇，這篇《赤鵠》的體裁不似書類，應該是戰國時人根據《女鳩女房》的史傳另外演繹的一個故事，所以所說的內容與《書序》的記述不符。《楚辭·天問》說：“緣鵠飾玉，后帝是饗。何承謀夏桀，終以滅喪？”根據這個說法，《女鳩女房》的這篇書記載內容很可能是商湯射到了斑鳩，當時還是湯的庖人的伊尹做成鳩羹進獻給湯，受到湯的器重，由此二人商定了伐桀滅夏的計劃。《書序》將此篇序在湯征葛的《湯征》和伐夏桀的《湯誓》之間，也能說明這個問題。由《赤鵠》再聯繫《呂氏春秋·愼大》“（湯）欲令伊尹往視曠夏，恐其不信，湯由親自射伊尹”的記述，很可能是湯想讓伊尹到夏去當間諜，又沒有理由，恐不能取得夏桀的信任，故借鳩羹事件把伊尹驅逐。也就是說，《女鳩女房》這篇書和《赤鵠之集湯之屋》是同一個史傳的不同記載，故既有聯繫又有區別。後者演繹的成份很大，更像是一篇神話小說。
2.第一簡：“湯乃之雘（獲）之”
寧按：“”字從弓、從夬、從矢，原整理者讀為“射”。 如果這個字是“射”，那麼那個“夬”的部份只能理解為綴加的義符，表示戴玦拉弓之義，與讀音無關了。這個字可能就是“矤”之繁構，就是《說文》“矧”的本字，它的本義應該是拉弓射箭的意思。《楚辭·天問》“緣鵠飾玉”，根據本篇文看，可能當作“矧鵠飤鬻”，“矧”、“緣”雙聲、真元通轉，為音近假借，“射”意；“飤”、“飾”船書旁紐、同職部，音形並近；“玉”、“鬻”雙聲、屋覺旁轉疊韻，亦音相近。該句可能是以“鵠”、“鬻”句自為韻（同覺部）。當然，“鵠”字侯乃峰先生認為當釋“鳩”，應該是對的。“鳩”是幽部，也可與“鬻”對轉為韻。楚簡里以“矧”為“射”，可能是二字雙聲（同餘紐）的緣故，也可能是同義借用。
3.第二簡“湯句（后）妻紝巟”
寧按：“紝巟”之“巟”或當讀為“娥皇”之“皇”，《今本竹書紀年》“（帝舜）葬后育于渭”，沈約注：“后育，娥皇也。”“育”是“肓”之誤，亦即“巟”。《爾雅·釋詁》將“皇”、“后”同訓“君也”，用在女性身上時字或作“媓”，《尸子輯本》卷下:“(堯)妻之（舜）以媓,媵之以娥。”《太平御覽》卷八十一引作“妻之以皇”。是“巟”、“肓”、“皇”、“媓”均可通用。《方言》：“南楚母謂之媓”，那麼“皇”的意思應相當於卜辭中的“女（母）”，如“王亥女（母）”（合集685正），即王亥的配偶，可能略同于後來“王后”。“紝”當是有莘氏女的私名。
4.第四簡：“乃卲（昭）然，四巟（荒）之外，亡（無）不見也”、“ 乃卲（昭）然，四海之外，亡（無）不見也”
寧按：此二句當讀為“乃卲（昭）然四巟（荒）之外，亡（無）不見也”、“乃卲（昭）然四海之外，亡（無）不見也”。
5.第五簡：“湯乃囗之”
寧按：缺文殘泐，從殘存的筆劃看，缺文左從“示”。原根據不清晰的圖片認為此殘存的字形近似天星觀卜筮祈禱簡中的“祖”字，讀為“詛”，不確；後來網友鳲鳩先生貼出了清晰圖片（如下圖），并認為此字可能與郭店《老子》乙本的“孛（昧）”字同[4]；網友汗天山（侯乃峰）先生懷疑讀為“魅”。[5]此字可能是“誖”字，與“孛”、“悖”、“祙”、“魅”等字并音近可通，這些字都有“惑亂”義；郭店簡《老子》的“孛”，馬王堆帛書乙本作“費”；《詩·大雅·生民》：“以弗無子”，《箋》：“弗之言祓也，祓除其無子之疾。”則這個字也可以釋為“𥘬”，此字《正字通》以為是“祓”字的或體。根據《呂氏春秋·本味》記載：“湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，釁以犧猳。明日，設朝而見之，說湯以至味。”這個記載很可能是同一個傳說的異化。在《赤鵠》里可能是小臣伊尹逃走之後，湯以為不祥，故在宗廟里祓除不祥，同時也含有詛咒伊尹的意思，祓除這本來就是巫術的一種，《周禮·春官》：“女巫掌歲時祓除、釁浴”，本篇說“湯乃祓之”，可理解為用巫術詛咒小臣。這是說小臣逃跑之後，湯就用巫術詛咒他，小臣中了湯的巫術，才“眛而寢于路，見（視）而不能言”。
（第五簡殘文）
6. 第六簡：“𠳄烏”
寧按：“𠳄”整理者括讀為“巫”，恐非。《

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康熙字典·丑集上·口部》于“𠳄”下云：“《正字通》：‘鍾鼎文靈字。見《古音獵要》。’○按《集韻》‘靈’古作‘𧨈’，不云作‘𠳄’。《篇海類編》有‘&

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#134340;’字，丑栗切，義闕，今無考。‘𠳄’字作口巫。”古字中從“口”與從“言”每無別，故這個字當是“靈”之或體，《尚書·泰誓上》：“惟人萬物之靈”，《孔傳》：“靈，神也”；《玉篇》：“靈，神靈也。”“𠳄烏”即“靈烏”，神烏也。
7. 第八簡：“亓（其）下（舍）句（后）疾”
寧按：“”字整理者括讀為“舍”，恐非，清華三《周公之琴舞》中多用此字作“余”，此仍當是“余”，讀為“餘”，“餘”《說文》訓“饒也”，“餘后疾”就是使夏后多病。又《廣韻》訓“餘”
8. 第八簡：“帝命句（后）土為二䔖屯”
整理者云：䔖屯，讀為“陵屯”，見於《莊子·至樂》及《列子·天瑞》，所謂“生於陵屯，則為陵舃”。陵屯，即陵阜，未必如《列子》張湛注所謂為“高潔”之地。簡文云后土受帝命，在夏后床下隆起兩道陵阜，其氣上犯，夏后罹疾。[6]
寧按：“䔖”據《玉篇》是“蔆”的異體字，就是菱角。“屯”疑當為“杶”，字或作“橁”、“槆”，此讀為“筍”，就是竹筍。“蔆”、“筍”都是尖銳

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之物，生於土中的疑指石筍、石牙之類的東西，這句是說上帝讓后土在地中生了兩個菱筍，以上刺夏后的身體，使其身體疼痛。正因菱筍是生在土中，故不可見，由小臣說出方知之，也須掘開地面才能斬除之。為若釋“陵屯”為“陵阜”，則當是高出地面的土堆，明白可見，則下文不當言“𡊭（垡）地”才得而斬除之也。
9. 第九簡：“是思（使）句（后）之身（疴）𧍗。”
整理者云：“，读为‘疴’，《说文》：‘病也。’；𧍗，即‘蠚’字，《广雅·释诂二》：‘痛也。’”[7]
寧按：“”即“蚵”字，“蚵𧍗”當是古之成語，“蚵”讀為“疴”是，然其字實本作“苛”，《素問·六元正紀大論》：“苛疾不起”，注：“苛，重也。”又與“酷”義同，《詩·大序》“哀政刑之苛”，《釋文》：“苛，虐也”；《廣韻》：“酷，虐也”，“苛”、“酷”雙聲音近。“𧍗”訓“痛”是也，而又與“虐”、“瘧”聲相近，故“蚵𧍗”可讀為“酷虐”、“苛虐”等，《釋名·釋疾病》：“瘧，酷虐也。凡疾或寒或熱耳，而此疾先寒後熱，兩疾似酷虐者也。”這裡是疼痛酷烈、嚴重的意思，故下文言“不可及于席”。
10. 第九簡：“𠳄（靈）烏乃歝少（小）臣之朐（喉）渭（胃）”
整理者云：“……（歝）讀為同音之‘宅’，《爾雅·釋言》：‘居也。’”[8]
寧按：歝，當讀為“度”，字又作“渡”，《廣雅》：“渡，通也”，“歝（度）少（小）臣之朐（喉）渭（胃）”即疏通小臣之喉胃，是為他治療的意思。
11.第十簡：“我天𠳄”
寧按：“𠳄”整理者括讀為“巫”，非是，當作“靈”，說見上第6條。“天𠳄”即“天靈”，《楚帛書》甲篇“則毋敢蔑天靈”，與本文之“天𠳄”同。“天靈”蓋亦神巫。
12.第十三簡：“是思（使）句（后）昏亂甘心。”
整理者云：甘心，《衛風·伯兮》“愿言思伯，甘心首疾”，毛傳：“甘，厭也。”鄭箋：“我念思伯，心不能已，如人心嗜欲所貪，口味不能絕也。”[9]
寧按：此處“甘”疑即楚語中之“𣵷”、“𣢟”字，當讀為“憨”或“惑”。《方言十》：“𣵷，或也。沅澧之閒，凡

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言‘或如此’者，曰‘𣵷若是’。”郭璞注：“此亦‘憨’聲之轉耳。”錢繹《箋疏》云：“戴氏云：‘或’、‘𣵷’一聲之轉，注‘此亦憨’三字有舛誤。‘𣵷’、‘憨’語輕重異耳。當是‘亦言憨’，《玉篇》：‘𣢟，戶甘切，沅湘人言也。’《廣韻》：‘𣢟，江湘人言也。’‘言’下脫一‘或’字。按《玉篇》：‘憨，大含切，愚也，癡也。’今松江人讀‘或’如‘穫’，與‘𣵷’、‘憨’聲并相近。”“或”、“惑”通用，故此文之“甘心”實楚國語言中的“憨心”、“惑心”，其義正與“昏亂”相應。
13. 第十三簡：“𡊭地斬䔖”，
整理者云：“字從必聲，幫母質部，可讀為幫母月部的‘發’，韻部旁轉，或疑本從弋，義為掘。”[10]
寧按：“𡊭”字所釋有誤。這個字上面所從的字形也見於包山簡2.127和2.139，對比如下圖：

包山簡中的這個字過去都釋為“必”，但是這個字明顯是從“戈”從“八”，其寫法和“必”字判然有別，斷然不是“必”字，它應該讀與“伐”音同或音近，蓋即分別之“別”的會意初文，從戈有剖割義，從“八”為分別義。“別”、“伐”古音均并紐月部，讀音相同。在包山簡中此字即當讀“別”，是另外的意思。比如126-127簡記載審察州里人陽鈯是否與其父陽年同室的糾紛案，大邑、大（牧）尹師在說明情況的時候說：“陽鈯不與其父陽年同室，鈯居郢，與其季父𨛱連囂，陽別同室”，是說陽鈯不和其父陽年一塊兒住，是因為他居住在郢的時候，和他的小叔叔𨛱不斷地爭吵鬧不和，他就另外和人同住了。若釋為“必”則前後文意捍格不通。139簡是在判決一起交易糾紛時說“大脰尹公弼別與熾卅=（三十）”，就是大脰尹公弼要另外付給熾三十金，文意均通暢。故本篇中的這個字當是從土別聲，即“𡌀”字，應是“垡”之或體，《康熙字典·丑集中·土部》“垡”字下云：“《廣韻》、《集韻》、《韻會》并房越切，音伐。耕起土也。《韓愈詩》：‘予期拜恩後，謝病老耕垡。’或从發，‘垡’、‘墢’亦作‘㘺’。”《說文》中無“垡”字，《說文通訓定聲》于“伐”下云：“又為‘發’，《考工記·匠人》：‘一耦之伐’，注：‘𤰕上曰伐。伐之言發也。’字亦變作‘垡’。”是“伐”、“發”、“垡”等字均相通假。“垡”本來就是耕地翻土的意思，後耕翻起來的土塊也稱“垡”。“垡地”就是挖開或翻開地面。
【附】：網友ma99先生舉出郭店簡《語叢四》10號簡中“車之酭，不見江湖之水”中之“”字及諸家論說，認為“此字似以從必為佳。”[11]
寧按：郭店簡此字寫作“”，當分析為從艸垡聲，就是“茷”字的或體，在《語叢四》中即當是“茷”，亦讀為“發”。《詩·魯頌·泮宫》：“其旂茷茷”，《毛傳》：“茷茷，言有法度也。”《毛傳》這個說法不確，其實“茷茷”就是“發發”，《詩·衛風·碩人》：“鱣鮪發發”，《毛傳》訓“發發”為“盛貌”，也不確。《呂氏春秋·季春》高注引作“潑潑”，《集韻·入聲九·十三末》：“鮁、發、鱍：《說文》：‘鱣鮪鮁鮁。’或作發，亦從魚。”又云：“鱍、𩸿、鮁：魚游貌。或省，亦作鮁。”“其旂茷茷”是說旂靈活飄動的樣子，“鱣鮪發發”是說鱣鮪活潑遊動的樣子。那麼郭店《語叢四》的“茷酭”就是《碩人》里“鱣鮪發發”的“發鮪”；“”當讀為“渴”，《說文》：“渴，盡也”，段注：“‘渴’、‘竭’古今字。古水‘竭’字多用‘渴’。”《廣韻》：“渴，水涸也”，《說文》：“涸，渴也”，“渴”、“涸”義同，“車渴”是指車輪壓出來的淺水坑，其義等同於“涸轍之鮒”的“涸轍”。《語叢四》言“車渴之茷（發）鮪，不見江湖之水”，意思就是在車轍的水里遊動的鮪魚，不會看到江湖之水的，因為車轍里的水淺而少，很快就會干掉，鮪魚也就死了，自然看不到江湖之水。筆者認為這樣解釋比較合乎文意。另外，《語叢四》中與“茷”字同簡的有“佖”字，寫作“”，所從的“必”與“茷”所從的“別”迥然有異，不能當成一字。所以，《赤鵠之集湯之屋》中的這個字仍當分析為從土別聲，釋“垡”。
14. 第13、14簡：“屋”
寧按：“”字整理者括讀為“撤”，而古書用“徹”，如《詩·小雅·十月之交》：“徹我牆屋”，鄭箋：“徹毀我牆屋也。”“徹屋”就是將房屋拆毀。
附記：本文清華簡資料蒙寶雞文理學院付強先生熱情提供，謹致謝意。
2012年1月12日初稿
2012年1月15日修訂
（編者按：[2]《〈清華（叄）〉〈赤鵠之集湯之屋〉初讀》，簡帛網2013-01-09.（下簡稱《赤初》）
http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=3051
[3]侯乃峰《<赤鵠之集湯之屋>的“赤鵠”或當是“赤鳩”》，簡帛網2013-01-08.
http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1786
[4]《赤初》54樓。
[5]《赤初》55樓。
[6]《赤》169頁注[二〇]。
[7]《赤》170注[二二]
[8]《赤》170注[二四]。
[9]《赤》170注[二七]。
[10]《赤》170注[二八]。
[11]《赤初》26樓。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513562.html

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