文文-再讀清華簡（叁）《周公之琴舞》筆記

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原文标题：再讀清華簡（叁）《周公之琴舞》筆記

（武漢大學簡帛研究中心）
本文引用清華簡釋文時，沒有疑問的地方，直接用通行字，還可討論或無法釋讀的字，用按原形直接隸定的字或原簡圖版代替。
1.簡4：巳，不曹（造）哉！思型之，思勖敶之……[1]
原注：不曹讀爲“不造”。《周頌·閔余小子》：“遭家不造。”鄭箋：“遭武王崩，家道未成。”與簡文合。
今按：“不”疑當讀為“丕”。本簡上文“不承”、“不顯”，“不”均讀為“丕”。簡6“殹莫肯曹（造）之”，原注將“造”解為“成”，可從，此處“曹（造）”字可能也是同樣的意思，那麼“不造哉”當讀為“丕造哉”，即“丕成哉”。這樣讀與下文意思相合。
2.簡5—6：
德元惟何？曰淵亦抑，嚴余不懈，=（業業）畏載（忌），[2]不易威儀。才言惟克敬之！
這里討論“才言惟克敬之”一句的釋讀。原斷讀為：“在言惟克，敬之！”注：克，成也。《抑》：“慎爾出話，敬爾威儀”，與此“不易威儀，在言惟克”意近。
今按：“在言惟克”似乎不能成句，也難以解釋是什麼意思。“惟克”《書》中常見，其後一般接動詞，如《多方》“爾惟克勤乃事”，《立政》“文王惟克厥宅心”、“其惟克用常人”，《周官》“惟克果斷”。本篇簡10“惟克小心”。所以，我們懷疑上引簡文當斷讀為：“才言，惟克敬之”。“才”當讀為“茲”，[3]此也，“茲言”是指前面的“曰淵亦抑，嚴余不懈，業業畏忌，不易威儀”。上引簡文以“德元惟何？”設問，以“曰淵亦抑，嚴余不懈，業業畏忌，不易威儀”回答，所以接著說：“茲言，惟克敬之”。
3.簡6：非天德，殹（抑）[4]莫肯造之。
原讀為“廞”，解為興。今按：似當讀為“禁”，楚簡從“金”聲之字有用為“禁”之例。[5]造，原注解為成，可從，“造之”當指成就德行。此句意為：不是天禁止德行，但是沒有人肯成就（德行）。
4.簡7—8“四啟”辭的標點與韻式
原斷讀為：
文文其有家，保監其有後，孺

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子王矣，不（丕）寧其有心。=（）其在位，顯于上下。
我們認為應當斷讀為：
文文其有家（魚），保監其有後（侯），孺子王（陽）矣。不[6]寧其有心（侵），=其在位（緝），顯于上下（魚）。
這樣調整後，句式更加整齊，韻式更加諧調，文意更加通暢。
其中的韻式需要略作說明。這六句可以分為兩部分，各三句。每部分的前兩句相互押韻（“家”與“後”魚、侯合韻，“心”與“位”侵、緝通韻），兩部分的末句押韻（“王”、“下”陽、魚通韻）。總體來看，這一節的韻式可以歸納為“魚（侯）——陽——（侵、緝）——魚”，與《關雎》首章韻式相似。“心”、“位”二字不入本節之韻，但相互押韻。
從句式和文意看，兩部分的前兩句可以連讀，“文文其有家，保監其有後，不寧其有心，其在位”。末句意思一貫，可以連讀，“孺子王矣，顯于上下”。
“文文”，原讀為本字，解“文”為美、善。今按：典籍中似罕見“文文”一詞，或可讀為“旼旼”，和睦之貌。《史記·司馬相如列傳》：“旼旼睦睦，君子之能。”《集解》引徐廣曰：“旼旼，和貌也。能，一作‘態’。”“旼旼”用來修飾“有家”，可以成立。
5.簡10：廼是惟民，亦思不忘
“是”原讀為“禔”，解為安福，似不確。“是”當讀為“寔”，語助詞，《國語·晉語》：“公曰：‘子寔圖之。’”[7]這里不排除為了湊足音節而加的可能。“思”，原解為助詞，似當讀為“使”。“忘”原讀為“巟”，似可讀如本字，“不忘”承前“惟（思量）民”而言。
6.簡10—11：命不（下文以△代替），疐天之不易。
△原釋爲“”，讀為“

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夷”，書末字形表收作，不確。此字下部明顯還有“”形和“又”形的筆劃，當釋寫為，釋讀待考。
“疐”原讀為“對”，解為配，似難通。今按：“疐”似當讀為“恤”。上博三《周易》簡4“懥”，帛書本對應之字作“洫”。“疐”、“恤”都是質部字，音近可通。“恤”意為憂慮。“天之不易”，原注引《書·大誥》“爾亦不知天命不易”，《君奭》“不知天命不易”，已經解釋明白。
7.簡11：（弗）敢荒在位，畏在上，敬顯在下。
原將“畏”讀為“寵威”，認為“寵威”指天之寵威；“敬顯”讀為“警顯”，解為警告顯示，並引到《大雅·文王》“明明在下，赫赫在上”。這似是將“寵威”看作名詞，“敬顯”看作動詞，而所引的“明明”、“赫赫”又是形容詞，不甚清晰。
“畏”、“敬顯”的詞性顯然是一致的。這兩個詞似乎不宜像《大雅·文王》的“明明”、“赫赫”那樣看作形容詞，因為那樣的話，“畏在上，敬顯在下”就與《大雅·文王》“明明在下，赫赫在上”相近，成了對在上者和在下者的描摹，與“弗敢荒在位”的意義沒有什麼關聯了。我們認為這兩個詞應當看作動詞，“畏”讀為“恭畏”，“恭畏在上”意為恭敬畏懼在上者；“敬顯”可讀為“儆顯”，“儆”意為戒，“顯”意為使之顯明，大概是針對在下者之中的賢能而言，“儆顯在下”意為儆戒在下者，使之顯明。這樣解釋，與前“弗敢荒在位”意思一致。
8.簡12“七啟”的斷句與押韻
原斷讀為：
思有息（質），[8]思憙在上（陽），丕顯其有位（緝），右帝在落（鐸），不失惟同（東）。
今按：這樣斷讀，本節如何押韻不清楚。經考量，我們發現斷句稍作改進，押韻便能彰顯：
思有息（質），思憙在上（陽）。丕顯其有位，右帝在落（鐸）。不失（質），惟同（東）。
“惟同”是由“惟”領起的獨立句子。前兩句與末兩句，韻式相同（東、陽相鄰）。“落”也可看作與“上”、“同”押韻。
9.簡13：畏天之載，勿請福之侃（愆）。
原注引《大雅·文王》“上天之載，無聲無臭”來解釋“畏天之載”，可從。毛傳將“載”解為事，學者多從之（如朱熹《詩集傳》、高亨《詩經今注》）。“載”我們認為似亦可解為行，《漢書·曹參傳》：“曹參代之，守而勿失，載其清靖，民以寧壹。”王念孫《讀書雜誌》：“載，行也。謂行其清靜之治也。”“上天之載，無聲無臭”意為上天之運行無聲無臭。此處“載”亦可解為行。
這里重點討論“勿請福之愆”的意思。原注將“請”解為乞，“愆”解為過，似難講通。我們認為，“勿請福之愆”應當是倒裝句，即“勿愆請福”，“愆”意為失掉。《左傳》昭公二十六年：“王昏不若，用愆厥位。”杜注：“愆，失也。”《玉篇》：“愆，失也。”“請福”似可讀為“景福”。“請”從“青”聲，“青”耕部清母；景，陽部見母。耕、陽二部字古多見通用之例。上博二《容成氏》簡25“禹通淮與沂，東注之海，於是乎競州、莒州始可處也”，競州，李零先生指出《禹貢》所無，疑相當於《禹貢》等書的“青州”或《爾雅·釋地》的“營州”。[9]“競”在楚簡中又常用為“景”。“競”、“景”都是陽部、見系聲母字。青，耕部清母；營，耕部餘母。可見此處“請”讀為“景”，應當是可以成立的。
“景福”在《詩經》中七見，全部見於雅、頌部分，《小雅·楚茨》《小雅·大田》《大雅·旱麓》《大雅· 行苇》《周頌·潛》“以介景福”，《小雅·小明》《大雅·既醉》“介尔景福”。“景福”即大福。“勿愆請（景）福”即勿失掉大福。
以上所說如果成立，反過來可以佐證《容成氏》的“競州”應當讀為“青州”。
10.簡16—17：思豐其復，惟福思甬，黃耇惟程。
“復”，原解為“報也”，可從。“甬”，原讀為“庸”，解為大。今按：在傳世典籍中，“庸”表示“大”的意思是非常罕見的。[10]“甬”似當讀

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為“用”，這也是本篇之“甬”字的一般用法。原注認為“惟”、“思”皆語詞，按照這種理解，“惟福思用”即“惟福用”，亦即“用福”。《鬼穀子·

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決篇》：“善其用福，惡其有患。”
原注將“程”讀為“盈”，解為滿，似未確。“程”當讀如本字，《詩·小雅·小旻》“哀哉為猶，匪先民是程，匪大猶是經”，“程”意為效法。此處可將“惟”解作“為、是”（《史記·夏本紀》“荊、河惟豫州”），“ 程”看作名詞，解為所效法之人，亦即法度。
（編者按：[2]“載”原作，殘泐。此處依原釋讀。
[3]“才”、“茲”相通，參看白於藍《戰國秦漢簡帛古書通假字彙纂》，福建人民出版社，2012年，第30頁。
[4]“殹”原讀為“繄”，解為語助詞。今按：此處“殹”應當有表示語氣轉折的意味，今讀為“抑”，楚簡中有此用例，參看白於藍《戰國秦漢簡帛古書通假字彙纂》，第353頁。
[5]參看白於藍《戰國秦漢簡帛古書通假字彙纂》，第910頁。
[6]“不”依原注所引之“一說”讀為本字。“不寧其有心，=其在位”應當是說王勤勉的態度，讀為“不寧”（不安逸），才與這個意思符合。
[7]參看王政白編纂《古漢語虛詞詞典（增訂本）》，黃山書社，2002年，第546頁。
[8]“息”從“自”聲，“自”屬質部。“息”則屬職部。
[9]馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》，上海古籍出版社，2002年，第 269 頁。
[10]參看《漢語大字典》及《故訓匯纂》“庸”條。 (责任编辑：admin)

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