读书-清華簡（三）《周公之琴舞》補釋

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原文标题：清華簡（三）《周公之琴舞》補釋

（北京師範大學歴史學院）
筆者讀《周公之琴舞》，覺其文辭極其古奧，與《尚書》和金文材料印證處較多，可見其一定有非常古老的來源。茲借助於文獻，對此篇作一些補釋，以就教方家。
第三簡：弼持其有肩，告余顯德之行。
此句的“”字，從見從旨。整理者將之隸定為“”，並謂：“‘’即‘視’字，讀為‘示’，教導。”[1]
按：此字當讀為“指”，“告”即“指告”。文獻中有“指告”，又作“致告”“厎告”。《尚書·微子》：“今爾無指告，予顛隮，若之何其？”楊筠如先生《覈詁》：“指，猶告也。”[2]《尚書·盤庚上》：“凡爾眾，其唯致告。”楊筠如先生曰：“致，當讀為‘厎’，襄九年《左傳》：‘無所厎告。’字本作‘指’。《微子》：‘今爾無指告。’《廣雅》：‘指、告，語也。’古厎、致、恉三字通用。”[3]指，本作恉。《說文》：恉，意也。《廣雅》：恉，志也。指告，即將自己的意志告知於人，當為先秦固定用語。這句話當作：“弼持其有肩，指告余顯德之行。”
第六簡：非天德，繄莫肯造之。
此句的“”字，從言從金。整理者將之隸定為“”，讀為“廞”，並引《爾雅·釋詁》：“廞，興也。”[4]黄傑讀為禁。[5]
按：此字當讀為“含”。“ ”從“金”聲，“金”從“今”聲；“含”亦從“今”聲。金和含韻部同，僅聲母有見、匣兩母之别，清人錢大昕已指出牙音見母與喉音匣母在諧聲上的密切關系。[6]“德”即“含德”。文獻中有“含德”的辭例。如《尚書·盤庚上》：“非予自荒茲德，惟汝含德不惕予一人。”楊筠如先生《覈詁》：“含，《史記》作‘舍’，俞樾謂‘含’之言藏也，懷也。”[7]“含德”即“藏德”“懷德”。這句話當作：“非天含德，繄莫肯造之。”
第十一簡：弗敢荒在位，威在上，敬顯在下。
整理者將這句的“”讀為“寵”，將“敬”讀為“警”。並指出這句與《虢叔

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旅鐘》：“皇考嚴在上，翼在下”有一定聯系。[8]黄傑認為“”讀作“恭”，“敬”讀作“儆”。[9]
按：這句話

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的“威在上，敬顯在下”顯然和金文中常見的“嚴在上，翼在下”有一定關系。對於“嚴在上，翼在下”，有多種解釋。張德良經過細致論證，認為“‘嚴在上，翼在下’中的‘嚴’‘翼’同訓為敬，表示祖先神的恭恭敬敬。”[10]這其實是沿用《爾雅》的訓詁，筆者認為可從。《爾雅·釋詁》：“儼、翼、恭，敬也。”郝義行《義疏》

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謂儼“通作嚴”，並謂“儼、嚴聲義同。”[11]又《詩經·小雅·六月》：“有嚴有翼，共武之服。”毛傳：“嚴，威嚴也。翼，敬也。”朱熹《集傳》謂：“嚴，威。翼，敬也。言將帥皆嚴敬以共武事也。”[12]馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》亦曰：“共、恭古通用，王、徐音恭，是也。軍事以敬為主，《左氏傳》所謂‘不共是懼’也。‘共武之服’，即言敬武之事，正承上‘有嚴有翼’言之，嚴、翼，皆恭也。”[13]總之，金文中的“嚴”“翼”是“恭”“敬”的意思。
由此看出，“嚴在上，翼在下”與 “威在上，敬顯在下”意思一致。根據毛傳和朱熹的訓釋，顯然“威”相當於“嚴”，而“敬顯”相當於“翼”。從這條材料可以進一步論證金文“嚴在上，翼在下”中的“嚴”“翼”其實都應遵從《爾雅》的訓釋，是恭敬的意思。
“威在上，敬顯在下”，這裏的、敬均讀如本字，不必假借為他字。，黄傑認為讀為恭。而《說文》：，慤也。段注：此與心部恭音義同。[

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14]所以筆者認為不必再讀作恭。敬，也不必再讀作警或儆。
（編者按：[2]楊筠如：《尚書覈詁》，陝西人民出版社，2005年12月第1版，第192頁。
[3]同上書，第155頁。
[4]李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（叁）》，中西書局，2012年12月第1版，第138頁。
[5]黄傑：《再讀清華簡（叁）<周公之琴舞>筆記》，簡帛網，2013年1月14日。
[6]錢大昕撰，呂友仁校點：《潛研堂答問》，《潛研堂集》，上海古籍出版社，2009年1月第2版，第247頁。
[7]楊筠如：《尚書覈詁》，陝西人民出版社，2005年12月第1版，第147頁。
[8]李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（叁）》，中西書局，2012年12月第1版，140頁。
[9]黄傑：《再讀清華簡（叁）<周公之琴舞>筆記》，簡帛網，2013年1月14日。
[10]張德良：《金文套詞‘嚴在上，翼在下’浅析》，《齊魯學刊》，2009年第1期。
[11]郝懿行：《爾雅義疏》，上海古籍出版社，1983年6月第1版，第177頁。
[12]朱熹：《詩集傳》，中華書局，2011年1月第1版，第151、152頁。
[13]馬瑞辰：《毛詩傳箋通釋》，中華書局，1989年3月第1版，第541、542頁。
[14]段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年10月第1版，第104頁。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513550.html

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