仲虺-清華簡《湯處于湯丘》新釋、注譯、析辯

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原文标题：清華簡《湯處于湯丘》新釋、注譯、析辯

（北京市社會科學院哲學所）

筆者以《清華大學藏戰國竹簡（伍）》之釋文爲底本，在參考時賢之先見，參詳圖版的基礎上，將清華簡《湯處于湯丘》從新釋文、斷句，簡單注解，幷以白話文譯之。
筆者認爲：清華簡《湯處于湯丘》爲伊尹自作，非“戰國時期作品”；伊尹之書曾被分編成“《伊尹》”和“《伊尹說》”（或名“《尹吉》”）；言淺顯易懂而道理精深是伊尹之書的特點。
一、釋文
湯處于唐丘，取妻於有莘，有莘媵以小臣。小臣善爲食，烹之和。有莘之女食之，絕肪、滯以粹身，體痊、平；九竅發，明以道心；咽舒、快以恒。湯亦食之，曰：“允！此可以和民乎？”小臣答曰：“可。”乃與小臣，諮謀夏邦。未成，小臣有疾，三月不出。湯反復見小臣，歸必夜。仲虺聞之，乃箴：“君，天王，是有臺僕。今小臣有疾，如思召，少閒于疾，朝而詢之，不猶受君賜？今君往不以時，歸必夜，適逢道路之祟民，人聞之，其謂吾君何？”湯曰：“善哉，子之云之。仁人有言：‘能其事而得其士，是名曰昌；未能其事而得其士，是名曰喪。’必思事與士相當。今小臣能展彰百義，以和利萬民，以修四時之政，以設九事之人，以長奉社稷，吾此是爲，見之。如我弗見，夫人毋以我爲怠于其事乎？我怠於其事而不知，喪！吾何君是爲？！”仲虺曰：“善哉！君，天王，之言也！雖臣死而又生，此言弗或得而聞也！”湯曰：“善哉！子之云也。雖余孤，之與上下，上下交。豈敢以貪舉？如幸，余官於天威，朕惟逆順是圖！”
湯有問於小臣：“有夏之德何若哉？”小臣答：“有夏之得，使貨以惑；春秋改則，民人趨忒；刑無所赦，民人皆瞀、偶立；夏王不得其志。”
湯有問于小臣：“吾戡夏，如台？”小臣答：“後固恭天威！敬，祀，淑，慈，我民若。自事朕身也，桀，之疾。後將君有夏哉！”
湯有問于小臣：“古之仁人、聖人，何

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以自愛？”小臣答：“古之仁人、聖人所以自愛，不事問，不處矣；食時，不旨、饕，五味皆哉，不有所重；不服過文，器不雕鏤；不虐殺；與民；分利。此以自愛也。”
湯有問于小臣：“爲君奚若？爲臣奚若？”小臣答：“爲君愛民，爲臣恭命。”
湯有問于小臣：“愛民如台？”小臣

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答曰：“怨有所亟，老有所死，饑有所食；深淵是濟，高山是逾，遠民皆濟。是非愛民乎？”
湯有問于小臣：“恭命如台？”小臣答：“君既睿明，既受君命，退不顧死生。是非恭命乎？”
二、簡注
1、善爲食，烹之和：以善爲食，以和爲用。下文“食之”之“食”，即《道德經》“貴食母”之“食”。“食”爲“喻言”，非實指。後世所傳者多有不確。
2、絕肪、滯以粹身，體痊、平：絕，排出；肪、滯，即“餘、食贅行”（《道德經》）之“餘、食”；粹，純淨；痊，病除；平，光滑。
3、九竅發，明以道心：發，打開；明，明瞭；道心，即《大禹謨》“道心惟微”之“道心”，亦“致良知”之“良知”。
4、嗌舒、快以恒：嗌，咽喉，指呼吸；舒，舒緩；快，通暢；以，而；恒，長。
5、乃與小臣，諮謀夏邦：與，交往；諮，簡文【其/心】；謀，《說文》：“慮難爲謀。”
6、小臣有疾：疾，通“嫉”，嫉妒，毁謗。
7、仲虺聞之：仲虺，即《尚書·仲虺之誥》之“仲虺”。《左傳》曰仲虺乃“湯左相”。
8、之與上下：之，動詞；“與上下”，《中庸》之“與天地”與之同。“【上/下】”下有重文號，筆者認爲應釋爲“上下，上下”。上下者，天地。郭店簡《老子》曰：“下，土也，而謂之地；上，氣也，而謂之天。”（筆者認爲郭店簡《太一生水》不可單獨成篇，其實屬《老子》之文）上下交，即“天地交”，泰。
9、使貨以惑，春秋改則：貨，賄賂；以，用；惑，欺詐；春秋改則，反常，陰陽反背，意善惡顛倒。
10、民人皆瞀、偶立：民，四方之民；人，國人；瞀，猜忌以視，《說文》：“氐目謹視也”；偶立，對立，不睦。
11、後固恭天威：固，確；恭，奉命，行。
12、自事朕身也，桀，之疾：自事朕身，自私自利，“自事”即“自周有終”（《尚書·太甲上》）之“自周”；之，動詞；疾，厭，憎。
13、古之仁人、聖人：簡文“【之/人】”下有重文號，筆者認爲應釋爲“之仁人”。
14、自愛：即《道德經》“自愛不自貴”之“自愛”。
15、怨有所亟，老有所死：亟，革；老有所死，即孔子所言之“老有所終”（《禮記·禮運》）。
三、白話譯文
湯乃唐丘人，娶妻有莘氏，小臣（我）作爲媵臣來到了唐丘。小臣我以善爲食，以和爲用。有莘之女從小臣我之教，去掉了體內多餘、淤積之物，純粹其身，病除，皮膚平滑；耳聰目明，有智慧；氣息舒緩、通暢而深長。湯亦從而學之，曰：“真妙啊！此道可以使萬民和睦否？”小臣我回答說：“可以。”于是湯禮賢下士，諮小臣我以桀之亂天下。期間，小臣我遭毁謗，遂三月不出家門。湯多次來見小臣我，每次都半夜方歸。仲虺聽說了，勸道：“天王爲尊，臣僕爲下。現在小臣遭詆毀，您如果有事相詢，等流言稍歇，朝見的時候再詢問之，不亦能示君寵嗎？現在您隨時就去，半夜才回宮，如果路上遭遇意外，國人聽說了，恐怕會有所議論。”湯說：“善哉！汝之所言及。仁人有言：‘勤政而得人才，謂之昌；怠于政而不得士，謂之喪。’必以勤政尊賢爲念！現在小臣有利民安邦之道，我爲此正道而去求教。要是我不去求教，商民難道不會認爲我怠于政嗎？我若惰且愚，國亡矣！那我不就成了亡國之君嗎？！”仲虺說：“善哉！君乃天王，言既出，必行

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也！得聞斯言，幸甚！”湯曰：“善哉！汝之所教。我雖一人，與天地同道，乃大！豈敢爲滿足貪婪之心而有所爲？若幸而有任於行天威，必惟天心民意之順逆是從！”
湯有問於小臣我：“今之夏德如何？”小臣我答：“夏重利輕義，賄賂公行，欺詐泛濫；是非顛倒，天下趨惡；濫刑酷法，人人都互相提防，互相敵視；夏王已衆叛親離。”
湯有問於小臣我：“我若伐桀，如何？”小臣我答：“行天罰之命確在我後身上！我後有德，民心所向；而桀自私自利，天怒人怨。我後將王天下！”
湯有問於小臣我：“古之仁人、聖人如何自愛？”小臣我答：“不懂即問，直至無疑；食以時鮮，少油膩，不過量，五味皆可，無所偏好；衣服器用適中，不過份；不虐殺；平易近人；不貪財。此以自愛也。”
湯有問於小臣我：“君道爲何？臣道爲何？”小臣我答：“君道在愛民，臣道在盡責。”
湯有問於小臣我：“愛民，是什麽樣子的？”小臣我答：“（爲民做主，使民）怨有所平，老有所養，饑有所食；（天下有事，則）翻山涉水，不辭辛勞，惠及四海——這不就是愛民嗎？”
湯有問於小臣我：“盡責，是什麽樣子的？”小臣我答：“君若智慧、仁慈，則既受君命，義無反顧，生死以之——是即盡責。”
四、關于《湯處于湯丘》之作者、結構及“伊尹之書”
筆者認爲，清華簡《湯處于湯丘》是以楚文字轉錄的商代原始文獻；內容系伊尹自作，非所謂“戰國時期作品”。從結構上看，《湯處于湯丘》分爲兩部分，前半部分記“王與伊尹”之事，後半部分6段記“王有問于伊尹”之言。
《漢書·藝文志》有“《伊尹》（51篇）”、“《伊尹說》（27篇）”的記載，筆者認爲《伊尹》、《伊尹說》即是後人將與《湯處于湯丘》結構相同的伊尹之書一概按“記事”與“記言”的主題拆開，再分別編在一起而形成的。分編之後，“記言之書”幷無固定之名，《漢書·藝文志》謂之《伊尹說》，而《禮記·緇衣》曾兩次引用伊尹的話，但于出處皆曰出自“《

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尹吉》”，鄭玄謂“吉”爲“告”之誤，訓爲“誥”，學界亦多接受了鄭玄的說法，而現在看來事實或幷非如此——“吉”字無誤，《尹吉》即《伊尹說》；“尹吉”2字應理解爲“伊尹之吉言”（“吉言”2字曾出現在清華簡《尹誥》中。“吉言”者，金玉之言，格言，孔子謂之“法語之言”，商王太甲謂之“若龜蓍之言”）。
五、關于“伊尹之書”的特點與班固之注《伊尹說》
《道德經》有言：“信言不美，美言不信。”讀清華簡《厚父》、《湯處于湯丘》篇，複以《尚書》之《伊訓》、《太甲（三篇）》、《咸有一德》爲參照，筆者乃深知伊尹之講理精深明確，而用字淺白易懂。然班固于《漢書·藝文志》中自注“《伊尹說》”云：“其語淺薄，似依托也。”如何看待之？《易·繫辭》曰：“夫乾確然，示人易矣；夫坤隤然，示人簡矣。”亦曰：“易則易知，簡則易從；……易簡而天下之理得矣。”用字簡潔而內涵精深，此正仁人苦心，高人手段，所謂“被褐懷玉”是也。複雜晦澀以惑人之說常見，久之，人於簡單易行之吉言反而有所隔膜，蓋自古已然。
（編者按：本文收稿時間爲2015年5月19日19：20。） (责任编辑：admin)

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