談清華六《子產》中的三個字

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原文标题：談清華六《子產》中的三個字

（安徽大學漢字發展與應用研究中心）

《清華大學藏戰國竹簡》（六）收錄有關春秋史事的文獻五種，其中一篇就是《子產》。《子產》中有許多新字形，很有意思。我們選擇其中的幾個字，談一點想法。請專家指正。

一
《子產》20有如下一字：

整理者隶作“”，括注為“察”，無說。（清華大學出土文獻研究與保護中心編、李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（陸）》138頁，中西書局2016年）孫合肥博士釋為“祭”，讀為“察”。（孫合肥：《清華陸〈子産〉札記一則》，待刊）
我們認為此字當釋為“豚”，郭店·語叢二14“豚”字作（詳徐在國：《談郭店簡〈語叢二〉中的“豚”》，“漢語史研究的材料、方法與學術史觀”研討會論文，南京，2016年6月），右旁所從與此字右旁同，一從“豕”。一從“犬”，“犬”、“豕”二旁古通，例多不備舉。此字在簡文中當讀為“循”。典籍中“盾”聲字與“豚”聲字通假的例證非常多，詳見《古字通假會典》132頁。“循”，沿着，顺着。《左傳·僖公四年》：“若出於東方，觀兵於東夷，循海而歸，其可也。”

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引申為遵守；遵從；遵循。《書·顧命》：“臨君周邦，率循大卞。” 孔傳：“率羣臣，循大法。”簡文“善君必豚（循）昔前善王之（法）聿（律）”，意為好的君主一定遵循前代好的君王的法律。

二
《子產》有如下一字：
子產22 子產22 子產25
整理者隸作“”。注〔七二〕：“字從泉聲，從母元部，試讀爲清母元部之‘竄’，《書•舜典》‘竄三苗于三危’，孔疏：‘投棄之名’，卽放逐。或即西周金文之‘’。”
我們認為後一說“或即西周金文之‘’”，可從。“廩”，古文字或作：
集成1.43楚公家鐘 集成1.44楚公家鐘
集成1.45楚公家鐘
集成95

中国历史故事40字 四年级

75 盛季壺
清華二·繫年123
集成10371陳純釜 璽彙0300
“”，乃“廩”字繁體，加“泉”是義符，表示倉廩就像泉水一樣不竭。簡文“”，可以分析為從“”省，也可分析為“”、“泉”共用偏旁，清華二·繫年123“”下部所從與“泉”上部形近，看做共用偏旁更好一些。簡文“（廩）”，讀為“禁”。“廩”、“林”二字通假的例證很多，詳參《古字通假會典》242頁。楚公家鐘中的“（廩）”就是讀為“林”的。因此，此字讀為“禁”，沒有問題。“禁”，禁止；制止。《易·繫辞下》：“理財正辭，禁民爲非曰義。”《左傳·僖公三年》：“齊侯與蔡姬乘舟於囿，蕩公，公懼變色，禁之不可。”《子產》22-23簡文如下：
乃辛道、語虛言亡實；乃（管）單、相冒、（韓）樂勑（飾）（美）宮室衣裘、好酓（飲）飤（食）（）釀。
簡文大意是乃禁止辛道、語說假話，乃禁止管單、相冒、韓樂美飾宮室衣裘、沉溺飲食美酒。
《子產》25簡文如下：
子產旣由善用聖，班羞（好）勿（物）（俊）之行

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，乃聿（肄）參（三）邦之命（令），以爲奠（鄭）命（令）、埜（野）命（令），道（導）之以教，乃（繹）天地、逆川（順）、（强）柔，以咸御。
注〔八二〕：“咸，《詩·閟宮》鄭箋：‘同也。’，試讀爲‘全’。御，《書·泰誓上》孔傳：‘治也。’或疑‘御’為一詞。”“”，讀為“繹”，參程燕：《清華六考釋三則》（待刊）。
簡文“御”，當讀為“禁禦”，禁止；制止。古書有“禁禦”一詞，見《左傳·昭公六年》：“昔先王議事以制，不爲刑辟，懼民之有争心也，猶不可禁禦，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁。”桓寬《鹽鐵論·錯幣》：“故有鑄錢之禁，禁禦之法立而姧僞息。”《後漢書·朱暉傳》：“子弟親戚並荷榮任，故放濫驕溢，莫能禁禦。”簡文“以咸禁禦”，指奸盗等犯罪活动都被禁止。

三
《子產》26有如下一字：

整理者隸作“”，讀為“維”。注〔八六〕：“維，《周禮·大司馬》‘以為邦國’，鄭注：‘猶連結也。’輯，《詩·板》‘辭之輯矣’，毛傳：‘和也。’”
我們認為此字當分析為從“心”，“鵑”聲。“鵑”字戰國文字或作：
清華三·說命上2
璽彙3292 璽彙5608
也從“隹”作：
璽彙3877 陶錄5·7·3
因此，將此字去掉“心”的部分隸作“”，釋為“鵑”應該沒有問題。此字在簡文中當讀為“和”。上古音“肙”，影紐元部；“禾”，匣紐歌部。聲紐同為喉音，韻部歌、元對轉。典籍中也有二字間接通假的例證。“蜎”、“環”二字古通，如：《戰國策·楚策一》：“范環。”《史記·樗里子甘茂列傳》作“范蜎”。《史記·孟子荀卿列傳》“環淵著上下篇。”《文選·七發》注引《七略》云：“蜎子名淵。”“遠”、“桓”二字古通，如：《易·屯·初九》：“磐桓利居貞。”漢帛書本“桓”作“遠”。“桓”、“和”二字古通，如：《書·禹貢》：“和夷底績。”《水經注·桓水》引鄭玄曰：“和讀曰桓。”因此，“”可讀為“和”。簡文為：
爲民型（刑）程，上下咠（輯）。埜（野）參（三）分，粟參（三）分，兵參（三）分，是胃（謂）（獻）固，以助政直（德）之固。
趙平安先生的解釋是：
“型程”指有關規定。“野”與“邑”相對，“野三分”是對野的奉獻額度的規定，“粟三分”、“兵三分”是對野賦稅、兵役的規定。獻固是固定的奉獻。（趙平安：《〈清华简（陆）〉文字补释（六则）》，清華大學出土文獻與保護中心網站2016-04-16）
趙先生釋“”為“獻”，是對的。
簡文“上下咠（輯）”，當讀為“上下和輯”。相同的辭例又見於上博四《曹沫之陳》16“上下和（且）咠（輯）”。《曹沫之陳》33則作“不和則不咠（輯）”。《子產》“咠”字作：

《曹沫之陳》的“咠”字作：
上博四•曹16
上博四•曹33
《曹沫之陳》整理者李零先生釋為“肙”，他說：“簡文此字乃‘厭’字所從，‘厭’字影母談部字，古音與‘輯’字相近（‘輯’是從母緝部字），從文意看似應讀為古書常見的‘和輯’之‘輯’，《爾雅·釋詁上》‘輯，和也。’此字與小篆咠相似。在先秦古文字資料中我們還沒有發現過‘咠’字，此字也可能就是古‘咠’字。”（馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》253頁，上海古籍出版社2004年）我不同意將此字釋為“肙”，而同意並認定此字就是“咠”字。（徐在國：《說“咠”及其相關字》，簡帛研究網2005年3月4日）有許多學者反對釋“咠”，改釋為“祝”，讀“篤”。（沈培：《說古文字里的“祝”及相關之字》，《簡帛》第二輯15-28頁，上海古籍出版社2007年。）
到現在，我仍然堅持釋“咠”是對的。兩位李先生將“咠”讀為“輯”，訓為“和”，也是對的。簡文“上下和輯”，就是上下和睦團結。“和輯”見於《管子·五輔》：“舉錯得，則民和輯；民和輯，則功名立矣。”《淮南子·本經訓》：“世無災害，雖神無所施其德；上下和輯，雖賢無所立其功。”
（編者按：本文收稿時間爲2016年4月19日13：07。） (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/512870.html

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