读书-讀《清華大學藏戰國竹簡（陸）˙鄭文公問太伯》書後（一）

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原文标题：讀《清華大學藏戰國竹簡（陸）˙鄭文公問太伯》書後（一）

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頃讀清華簡（陸），感覺興味盎然，先短札如下，請各方讀者指正。
【釋文】
子人成子既死，太伯當邑。太伯有疾，文公往聞（問）之。
君若曰：「伯父！不穀幽（幼）弱，閔喪吾君，卑（譬）若雞雛，伯父是（寔）被＃覆，不穀以能（耐）（與，於）（就，造）（次，）。今天為不惠，（或，又）爰然與不穀爭伯父所，天不（豫）伯父，伯父而〔殘佚〕〔不〕穀。」[1]
【校讀】
〔一〕「不穀以能與造次」
「以」，「因也」，《

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左傳》僖公十五年「以此不和」。[2]簡文的「以」，即「因以」之意。
「能」，可讀「忍」，也可讀「耐」，茲讀「耐」，《漢書˙晁錯傳》「夫胡貉之地，（中略）其性能寒」、「楊粵之地，（中略）其性能暑」，師古曰「能讀曰耐」；[3]《禮記˙禮運》「故聖人耐以天下為一家」，[4]「耐」亦「能」也。

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「與」，「於也」，《史記˙屈原賈生列傳》「縱軀委命兮，不私與己」；[5]《史記˙越世家》「吳有越，腹心之疾；齊與吳，疥㿅也」，[6]《呂氏春秋˙知化》引作「夫齊之於吳也，疥癬之病也」。[7]此字墨色清淡、字跡細小，乃校勘者補寫所為。
「造」，簡文作，整理者讀「就」，其說甚是，此字右偏旁，由「亯」、「京」組成，而有所變化，即《鄂君啟節》的難字「就」。然「就」應假讀為「造」。郭店竹簡《尊德義》簡7「戚父之御馬，馬也之道也」、《窮達以時》簡10、11「致千里，遇造父也」，[8]臨沂銀雀山漢簡編號0184「唐勒與宋玉言御襄王前，唐勒先稱曰：人謂就父登車攬轡，馬協斂整齊，調均不摯，步趨」，又3588「御有三，而王梁、就﹝父﹞」，則云「就父」。同樣一人，而云「就父」、「造父」、「戚父」，可見「戚」、「就」、「造」，三字可通，然此是方言導致，非傳統小學之「音同」、「音近」相通之例也。《墨子‧非儒》云：「孔某與其門弟子閒坐，曰：『夫舜見瞽叟就然，此時天下圾乎

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！』」[9]《孟子‧萬章上》云：「舜見瞽叟，其容有蹙。」[10]《韓非子‧忠孝》云：「《記》曰：『舜見瞽叟，其容造焉。』孔子曰：『當是時也，危哉天下岌岌。』」[11]亦三種傳世文獻在舜與瞽叟的故事中的同樣話語，一作「就」，一作「蹙（即戚）」，一作「造」，所指皆同，但用字不同，誠各地方音不同所致。
，整理者讀「次」，也很正確，從「」得聲。（皆見第120頁。）但云：「簡文『就次』指繼嗣君位。」（第120頁。）疑非是。
案，連兩字而讀，「造次」是也，詞見於《論語˙里仁》：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」[12]馬融云「急遽」、鄭玄云「倉卒也」：[13]其實，這個「次」字的本字，即《說文》裡的「」，《說文》：「，倉卒也。」[14]段注引《夬》九四「其行次且」，「次」，鄭本作「」。（其書第64頁。）「造」疑有「遭」義，「造次」，指「突然遭遇倉卒之變故」，以簡文論，即「文公」遭逢「厲公」身亡之事故，亦「臣以險釁，夙遭閔凶；生孩六月，慈父見背」之意。否則，便是與「次」同義。
〔二〕「又爰然與不穀爭伯父所」
「又」，簡文本作「或」，「又也」，整理者無破讀。
「爰然」，「跋扈貌」，《老子》第十五章「渙兮若冰之將釋」，[15]「渙」，有「冰之消融」的意思，通「援」，《詩˙大雅˙皇矣》「帝謂文王，無然畔援，無然歆羨」，鄭箋：「畔援，猶拔扈也。」陸德明《經典釋文》引《韓詩》云：「畔援，武強也。」[16]是以知，可單言「渙」、「援」、「爰」，亦可雙言「爰然」、「判然」、「畔畔」、「援援」、「畔渙」、「畔援」等，聯緜字詞是也。整理者訓為「引也」（第120頁），稍嫌不詞。
「所」，整理者引重耳「所不與舅氏同心者，有如白水」以證簡文（第120頁），認為有「假設」的意思，若然，兩者主語（一重耳，一老天）不同，說不恰當。疑「所」字屬上讀，對於「不穀」而言，其若「爭請」到「伯父」至於「其所」，「伯父」尚可活；若老天「爭請」到「伯父」至於「其所」，則「伯父」乃死。
〔三〕「天不豫伯父」，「不豫」，整理者說「豫，讀為『舍』，訓『棄』」（第120頁），此說有誤，「不豫」乃《詩》、《書》成語，「不樂」之意。「不豫」者，《逸周書․五權解》：「維王不豫。」[17]亦見《漢書․律歷志》述劉歆《三統曆》等其他古籍，咸訓為「不樂」，心不樂者，因重病之故。另外，有多種不同的同義詞彙表示，「不懌」（《尚書․顧命》）、「弗豫」（《金縢》）、「不悅」、「不說」（《君奭序》）皆是。清華簡（壹）《寶訓》「不豫」、[18]《周武王有疾周公所自以代王之志（誌）》「王不豫，有遲」，[19]「不豫」，病則「不悅」、「不樂」、「不懌」，懼怕病痛、死亡，而為之諱也。「豫」，今本《尚書》所作，《魯世家》亦是，清華簡（壹）簡文作從疒、余聲之字，另有從心、予聲（《經典釋文》）、從心、余聲（《說文》）之各種異文。「天不豫伯父」者，「老天使伯父疾病不樂也」。
【說明】
〔一〕「君若曰」，整理者云：「與《書》『王若曰』同例，《書》又有『微子若曰』、『周公若曰』，是不以王為限。」（第120頁。）案，《書》、金文始云「王若曰」，下文再命，則均用「王曰」，不重複。「王若曰」從字面理解，即「王如此說」、「王是這樣說」；其實，這是史官記錄轉述之詞，古籍所謂「左史記言，右史記事」、「右史記言，左史記事」者。史官記錄，不可直述，故為轉述，轉述則必需表明為何人所說？故標明說話之人，乃云「王若曰」。古代政教合一，神道設教，天子、君王是最高的政治權威，也是祭祀的主祭者，用「若」字，當是代替天神來說話，告訴人民天的旨意，以統治人民，彼之「史」，猶此之「相（贊禮者）」。再者，亦可表明「史」、「相」之親聞於「王」之所言，加以記錄，未曾加以竄改。這篇簡文，為什麼會出現「君若曰」三字？意義重大，或牽涉文書性質，以其旁枝，此不多言。
〔二〕「伯父」，整理者引《禮記˙曲禮》：「天子同姓謂之伯父。」（第120頁。）則此處當云「諸侯同姓」。周代天子、諸侯之叔伯，亦謂之「友」；金文有「多友」，即「同姓叔伯之族」。簡文稱「父」，表同姓；稱「伯」，表排行。
【大義】
子人成子（鄭厲公弟，鄭文公叔父）已經死去，太伯當國秉政。太伯疾病，鄭文公前往探視恤問。〔史官記錄並轉述〕鄭文公說：「伯父，我幼弱之時，憂喪我君（亦我父）鄭厲公，我猶如雞子，受到伯父您羽翼的覆蓋保護，我因而熬耐得過造次倉促的困境。現在老天不施恩惠於伯父，〔也就算了，〕又跋扈地與我爭請伯父將往之所（若老天爭請到的話，意味著伯父將死），老天終究還是讓伯父不快樂（避諱言死），伯父〔殘佚〕〔不〕穀。」
（本次參加戰國竹簡研讀會者有：黃人二、趙思木、楊耀文、耿昕、石光澤、童超，本文由黃人二執筆。）
(本文收稿時

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間爲2016年4月20日16：40。)[1]清華大學出土文獻研究與保護中心編、李學勤主編《清華大學藏戰國竹簡（陸）》第57、58頁，上海：中西書局，2016年4月第1版。
[2]戰國·左丘明、西晉·杜預《左傳（春秋經傳集解）》第300頁，上海：上海古籍出版社，1997年12月第1版。
[3]漢·班固撰、清·王先謙補注、上海師範大學古籍整理研究所整理《漢書補注》第捌冊總第3728、3729頁，上海：上海古籍出版社，2008年12月第1版。
[4]漢·鄭玄注、唐·孔穎達正義《禮記正義》中冊總第914頁，上海：上海古籍出版社，2008年9月第1版。
[5]漢·司馬遷撰、日本·瀧川資言考證《史記會注考證》第陸冊總第3251頁，上海：上海古籍出版社，2015年4月第1版。
[6]漢·司馬遷撰、日本·瀧川資言考證《史記會注考證》第陸冊總第2153頁，上海：上海古籍出版社，2015年4月第1版。
[7]許維遹《呂氏春秋集釋》第628頁，北京：中華書局，2009年9月第1版。
[8]荊門市博物館編《郭店楚墓竹簡》第173、145頁，北京：文物出版社，1998年5月第1版。
[9]清·孫詒讓《墨子閒詁》上冊第305－306頁，北京：中華書局，2001年4月第1版。
[10]宋·朱熹《四書章句集注》第306頁，北京：中華書局，1983年10月第1版。
[11]清·王先慎《韓非子集解》第466頁，北京：中華書局，1998年7月第1版。
[12]清·阮元刊刻《十三經注疏》（附校勘記）《論語注疏》第36頁，臺北：藝文印書館，1989年1月第11版。
[13]清·阮元刊刻《十三經注疏》（附校勘記）《論語注疏》第36頁，臺北：藝文印書館，1989年1月第11版。
[14]清·段玉裁《說文解字注》第64頁，上海：上海古籍出版社，1981年10月第1版。
[15]《老子》第47頁，臺北：金楓出版有限公司，1987年3月第1版。
[16]漢·毛亨傳、漢·鄭玄箋、唐·孔穎達疏、唐·陸德明音釋《毛詩注疏》下冊總第1476頁，上海：上海古籍出版社，2013年12月第1版。
[17]黃懷信、張懋鎔、田旭東《逸周書彙校集注》（增訂本）第489頁，上海：上海古籍出版社，2007年3月第1版。
[18]清華大學出土文獻研究與保護中心編、李學勤主編《清華大學藏戰國竹簡（壹）》第143頁，上海：中西書局，二零一零年十二月第一版。
[19]清華大學出土文獻研究與保護中心編、李學勤主編《清華大學藏戰國竹簡（壹）》第158頁，上海：中西書局，二零一零年十二月第一版。 (责任编辑：admin)

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