中国古代史-從新出秦簡看秦漢的地方廟制

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原文标题：從新出秦簡看秦漢的地方廟制

(武漢大學歷史學院)


《里耶秦簡（壹）》中有“令史行廟”文書，涉及了秦朝郡縣宗廟的設置，以及秦朝的“行廟”制度。對此，陳偉先生主編的《里耶秦簡牘校釋（第一卷）》有初步的研究。[1]魯家亮先生另有《里耶秦簡“令史行廟”文書再探》一文，研究秦縣“令史行廟”的具體機制。[2]與此相關的，還有西漢郡國宗廟的設置，周振鶴先生《秦漢宗教地理略說》一文有過詳盡的考證。[3]台灣的林聰舜先生也有專文討論西漢郡國廟之興廢。[4]2015年12月，《嶽麓書院藏秦簡（肆）》出版，公佈了秦朝有關“行廟”的一些律令簡文，為我們研究此問題提供了新材料。[5]本文擬採用出土文獻與傳世文獻結合的方法，考察秦縣“行廟”制度的細節，以及秦、西漢地方廟制的沿革，並嘗試對其背後的歷史意義作一番探討。
（一）秦縣的“行廟”與“作廟”
首先，里耶秦簡中關於“行廟”的記錄如下：
廿六年六月壬子，遷陵囗【丞】敦狐爲令史更行廟詔：令 史行〼Ⅰ
失期。行廟者必謹視中□各自署廟所質日。行先道旁曹始，以坐次相屬。Ⅱ8-138+8-174+8-522+8-523
十一月己未，令史慶行廟。AⅠ
十一月己巳，令史㢜行廟。AⅡ
十二月戊辰，令史陽行廟。AⅢ
十二月己丑，令史夫行廟。AⅣ
□□□□令史韋行。BⅠ
端月丁未，令史㢜行廟。BⅡ
□□□□，令史慶行廟。BⅢ
□月癸酉，令史犯行廟。BⅣ
二月壬午，令史行行廟。CⅠ
二月壬辰，令史莫邪行廟。CⅡ
二月壬寅，令史釦行廟。CⅢ
四月丙申，史戎夫行廟。CⅣ
五月丙午，史釦行廟。DⅠ
五月丙辰，令史上行廟。DⅡ
五月乙丑，令史□□□DⅢ
六月癸巳，令史除行廟。DⅣ8-138背+8-174背+8-522背+8-523背[6]
嶽麓書院秦簡中的“行廟”材料如下：
0316：內史郡二千石官共令 第己
0624：如下邽廟者輒壞，更為廟便地潔清所，弗更而祠焉，皆棄市。各謹明告縣道令丞及吏主
J47：更，五日壹行廟，令史旬壹行，令若丞月行廟□□□……
0549：丞相議。……
0467：祠焉。廷當：嘉等不敬祠，當……
0055（2）-3：·泰上皇祠廟在縣道者……
0327：令部[7]吏有事縣道者循行之，毋過月歸（？），當繕治者輒繕治之，不□□者□□□□有不□□[8]。[9]
針對上述材料，我們提出三個問題：
第一，秦簡中“行廟”之“廟”，到底是什麼廟？里耶秦簡公佈之初，因材料不足，各家並未明確解釋。《嶽麓書院藏秦簡（肆）》公佈以後，此問題才有了研究的線索。嶽麓簡中說“泰上皇祠廟在縣道者”，則此“廟”乃秦朝皇室之宗廟。所謂“泰上皇”，整理者以為即秦始皇二十六年追尊的“太上皇”秦莊襄王。[10]西漢時期，各郡國也廣設太上皇、高帝、文帝、武帝之宗廟，下文會論及。與此分佈在縣道的泰上皇祠廟聯繫起來，把秦簡中“行廟”之“廟”理解為皇室宗廟，是可信的。
那麼，分佈在縣道的都是哪些宗廟呢？據《史記》所載，秦二世元年在關中設七廟：
群臣皆頓首言曰：“古者天子七廟，四海之內皆獻職貢，增犧牲，禮咸備，毋以加。先王廟或在西雍，或在咸陽。天子儀當獨奉酌祠始皇廟。自襄公以下軼毀。所置凡七廟。群臣以禮進祠，以尊始皇廟為帝者祖廟。皇帝復自稱‘朕’。”[11]
如此，則秦有七廟，其中秦襄公為始祖廟，秦始皇為“帝者祖廟”，此兩廟萬世不替，其他按親疏軼毀。里耶秦簡“令史行廟”文書所標年份為始皇二十六年，此年始皇初定莊襄王為“太上皇”。魯家亮先生以為，“令史行廟”文書其實是始皇二十七年的行廟規劃。[12]嶽麓秦簡中說各縣道有“泰上皇祠廟”，則始皇二十六年時以莊襄王為太上皇，並令各縣道修建宗廟，官員從次年開始輪流行廟。秦朝縣道的“行廟”制度也應是從此年開始執行。嶽麓簡“行庙”材料的年代在秦二世二年以後，[13]則各縣道還應該再建始皇廟。除了太上皇廟、始皇廟之外，各縣道是否還有其他宗廟，則未可知。
第二，“行廟”之“行”應如何理解？《里耶秦簡牘校釋（第一卷）》提供了兩種解釋：一，巡視；二，舉行廟祭。[14]嶽麓簡說“令部吏有事縣道者循行之”，據陳偉先生的意見，此“部吏”應為“都吏”。[15]中央派來的都吏“循行”宗廟，這與縣道官吏“行廟”應該類似，則“行”應取“巡視”、“循行”之義。兩漢郡守有“行縣”、“行春”的制度，與此“行”用法一致，都是“巡視”的意思。大概縣道中宗廟有多所，很可能就是所謂“七廟”，要一一循行。
至於嶽麓簡中所說“如下邽廟者輒壞，更為廟便地潔清所，弗更而祠焉，皆棄市”，是說宗廟毀壞之後要擇地重建，並且祠祀。所謂“更而祠”，是“重建且祠祀”的意思，[16]這與“行廟”是兩回事，不能混淆。西漢京師的宗廟按月祭祀：
日祭於寢，月祭於廟，時祭於便殿。寢，日四上食；廟，歲二十五祠；便殿，歲四祠。又月一游衣冠。[17]
此為西漢長安城內宗廟的祭祀頻率，郡國宗廟的祭祀頻率應該更低。而嶽麓簡說“五日壹行廟”，顯然不可能是每五天祭祀一次。
“行廟”不可能是舉行廟祭，我們還可再舉一證。睡虎地秦簡《日書甲種·十二支忌》說各日的禁忌：
毋以寅祭祀、鑿井，以細□。（103貳）
毋以巳壽（禱），反受其英（殃）。（107貳）[18]
則寅日不可祭祀，巳日不可禱告。張家山漢簡《二年律令》簡250說“毋以戊己日興土功”，整理者以睡虎地秦簡《日書甲種》“土忌日，戊己……”來解釋此條律令，[19]可見“日書”類的文獻並不僅僅規範民間的活動，還影響國家制度的規定，甚至影響法律的制定。而里耶秦簡“令史行廟”文書中又有己巳、壬寅日的行廟記錄，可見“行”只是循行，並不祭祀。
第三，縣道官吏以何種頻率行廟？嶽麓簡說“更，五日壹行廟，令史旬壹行，令若丞月行廟□□□……”，此“更”字，《漢書·昭帝紀》顏師古引如淳注曰：“更有三品，有卒更，有踐更，有過更。”[20]簡文中的“更”可能指服徭役之人，他們按五天一次的頻率行廟。另外，“更”也有“輪流”義，但此處的“更”似乎更可能指代某種身份。
令史十天行廟一次，縣令、縣丞一月行廟一次。這與里耶秦簡“令史行廟”文書的記載是一致的。里耶“令史行廟”文書中，各個令史基本上每十天行廟一次。其中二月壬寅（二月二十七日）令史釦行廟，四月丙申（四月二十二日）令史戎夫行廟，中間相隔54天；五月乙丑（五月二十一日）令史某行廟，六月癸巳（六月二十日）令史除行廟，中間相隔28天，應該是記錄的斷缺，或者有其他原因。魯家亮先生以為每位令史要連續行廟十天，或者更久，這似乎不妥。[21]據嶽麓簡“五日壹行廟”，應該是每隔五天、十天、一個月行廟一次，而不是連續五天、十天、一個月行廟。
這樣，我們對秦朝縣道的“行廟”制度就有了初步的了解：秦始皇二十六年，追尊莊襄王為“太上皇”，在各縣道設廟，並於次年開始讓縣道官吏執行“行廟”的規定。秦二世時應該又在各縣道設始皇廟。除了太上皇廟、始皇廟之外，各縣道可能還有其他宗廟，但目前文獻不足徵。縣道官吏按照級別的不同，以固定的頻率行廟，縣令、縣丞一月一次，令史十天一次，“更”五天一次，輪流行廟。此“行廟”乃為巡視各宗廟，並不祭祀。
除此之外，里耶秦簡中還有關於“作廟”的記錄：
一人作廟（8-145背）[22]
六人作廟（8-162）[23]
以上兩塊木牘當是給刑徒分配勞動任務的記錄，分別說“一人作廟”、“六人作廟”，則刑徒中有專門負責給縣道建設宗廟的。另外，還有一塊木牘上說：
囚吾作徒薄（第一欄）
九人與吏上事守府
一人除道澤務□
三人行廟 （第二欄）（正）
=下一佐居以來ノ（背）（8-681）[24]
這塊木牘與第八層的145、162兩塊體例相同，內容相似，都是刑徒的勞動任務分配記錄，但說“三人行廟”，頗值得懷疑。據高一致先生的意見，“行廟”應為“作廟”。[25]據嶽麓簡，行廟者為縣令、丞以及令史等人員，而不可能是刑徒，這也印證了高先生的觀點。
如此，秦朝的縣道官吏“行廟”與刑徒的“作廟”是相須而行的。在制定縣道行廟制度的同時，也開始了在各縣道建設宗廟的運動，所以才會有刑徒“作廟”的記錄。
（二

中国历史人物故事感悟

）秦漢地方廟制的沿革
秦朝在各縣道設宗廟，這一制度在西漢得到了繼承。高祖時在各諸侯王國立太上皇廟，惠帝時在各郡國立高廟，景帝時在各郡國立孝文廟，宣帝時在武帝巡狩經過的郡國立孝武廟。
周振鶴先生對西漢郡國廟的設立與分佈有過詳盡的考證，我們用下表來表示周先生的研究成果：[26]


諸侯王國都郡
諸侯王國轄支郡
天子直轄郡
巡狩所過郡
總計
太上皇廟
8



8
高廟
10
29
14

53
孝文廟
16
16
25

57
孝武廟



49
49
元帝永光四年，下令廢除郡國宗廟。此次廟制改革經歷了許多波折，廢除郡國宗廟與長安城中不符合儒家禮制的宗廟之後，元帝寢疾，夢見祖宗譴責自己罷廟，又議復立，匡衡等力爭，此後京師諸廟屢興屢廢，但郡國廟從永光四年之後就徹底廢除，沒有再建過。[27]
清楚了西漢郡國宗廟的興廢，就可以討論秦朝縣道宗廟制度與西漢郡國宗廟制度之間的沿革。周振鶴先生說：
到了西漢，對於祖宗廟的建設更是特別看重，不但繼承先例在京師地區的皇帝陵旁置廟，而且標新立異，在有關的郡和侯國王國也設立一大批祖宗廟，擴大祖先崇拜的影響。[28]
我們認為這種說法是不妥當的。首先，西漢在郡國立宗廟，並非“標新立異”，秦朝即有在縣道立廟的先例，而且兩者之間有明顯的繼承關係。秦始皇二十六年，統一六國，稱皇帝，“追尊莊襄王為太上皇”。[29]此年即制定了各縣道的行廟計劃。漢高祖六年，“尊太公為太上皇”，[30]十年，太上皇崩，即令各諸侯王國立太上皇廟。[31]秦始皇、漢高祖的做法如出一轍，只不過秦朝以縣道為單位立廟，西漢則是以郡、王國為單位。
周先生之所以會有此誤解，乃是由於材料的限制。清代的何焯就把高祖在王國立廟稱為“失禮之始”，[32]自周振鶴以後，學者也皆以為高祖最初設立郡國廟，這是因為未見新出秦簡的緣故。由此可見新材料對史學研究的重要性。
其次，西漢在郡國設宗廟也不僅僅是“擴大祖先崇拜的影響”這麼簡單，還有更深刻的政治目的，這是本文下一部分要討論的。
（三）秦漢地方宗廟興廢的政治意義
秦朝在各縣道設立宗廟，傳世文獻中並無記錄，獨賴里耶秦簡、嶽麓秦簡，我們才得知有此制度存在，但其用意則無從考索。西漢元帝永光四年議罷郡國廟，元帝下詔曰：
朕聞明王之御世也，遭時為法，因事制宜。往者天下初定，遠方未賓，因嘗所親以立宗廟，蓋建成銷萌，一民之至權也。[33]
乃是因為西漢初年天下初定，四方不服，所以要在各郡

中国历史上的发明家的故事

國設立宗廟，以加強各地吏民對西漢皇室的認同感，進而鞏固西漢政權在全國的統治。
秦朝在各縣道設立宗廟，其用意應當與此類似。秦始皇統一全國後，六國之宗廟、社稷一時俱廢，關東人懷異志，對六國王室充滿懷念，對秦朝皇室則沒有足夠的認同感。在此種背景下，秦朝把咸陽附近的宗廟擴展到全國各地，命令刑徒作廟，縣道官員輪流、按時行廟，並以歲時祠祀。嶽麓秦簡說：“如下邽廟者輒壞，更為廟便地潔清所，弗更而祠焉，皆棄市。”則宗廟毀壞之後，要擇地重建並且祠祀，如果消極怠慢，相關人員都受棄市之刑，可謂非常嚴厲。除了積極作廟、按時行廟之外，還要“當繕治者輒繕治之”，要及時修葺宗廟。這些政策，可以看做是秦統一後的政治宣傳工作，在全國廣設宗廟，無疑可以起到很大的宣傳作用，並加強各地吏民對秦皇室的認同感。
漢初在郡國設立宗廟，除了政治宣傳、加強吏民對皇室的認同感之外，應該還有另外的目的，即構建皇室“神聖家族”的傳說。漢高祖出身低微，但漢朝皇室認為自己是帝堯之後，高祖六年設立巫官，楊華老師根據《漢書·高帝紀》之贊，認為這是“根據劉氏的身世源流，對全國巫術系統的‘重新洗牌’”。[34]一方面，漢高祖重新整合秦、晉、梁、荊之巫的系統，強化“劉氏為帝堯之後”的傳說；另一方面，又尊太公為太上皇，並在王國廣設太上皇廟，令各同姓、異姓諸侯王奉祠，以加強各王國人對劉氏的認同。
西漢郡國廟設立的用意，還可從以下事例中得到證明。景帝元年十月，丞相申屠嘉建議在各郡國立孝文廟，並讓諸侯王列侯進京侍祠，景帝隨即同意了。[35]這是郡國立孝文廟之始。但一直到景帝元年五月（漢初以十月為歲首，元年五月在元年十月之後），才在京師“為孝文立太宗廟。令群臣無朝賀”，[36]京師之廟比郡國廟之設立晚了大半年，而且也更低調。可見在景帝看來，郡國廟是“統戰工作”的重點，比京師廟“面子工程”要緊迫得多，也重要得多。
西漢郡國廟在元帝永光四年最終廢除，我們認為主要出於四個原因：
第一，勞民傷財。這是比較直接、淺顯的原因。到了元帝時期，郡國廟與京師廟一共176所，而且“日祭於寢，月祭於廟，時祭於便殿。寢，日四上食；廟，歲二十五祠；便殿，歲四祠。又月一游衣冠”，[37]耗費巨大。匡衡說：“祭祀之義，以民為本，間者歲數不登，百姓困乏，郡國廟無以修立。”[38]這應該是比較直接的原因。
第二，災異頻仍。武帝建元元年，遼東郡高廟災，[39]董仲舒即說“高廟不當居遼東”[40]。太始四年，趙國孝文廟又有蛇異，隨後發生巫蠱之禍。[41]宣帝本始二年，在武帝巡狩所過的四十九郡國立孝武廟，夏侯勝即反對。兩年之後，關東四十九郡居然同時地震，而且震壞了北海郡、瑯邪郡的宗廟。[42]其實天下斷然無此巧合之事，地震焉能只在立有孝武廟的四十九郡發生？這恐怕只是史官的誇張之辭。但這無疑是促使西漢朝廷廢郡國廟的直接原因。
第三，儒家禮制的影響。《禮記·曲禮下》說“支子不祭”，即小宗不能祭祀大宗的先祖，這是為了保障大宗的祭祀權，進而強化大宗的合法性。按照儒家禮制，祖宗的宗廟，自然只有作為大宗的皇帝才能祭祀，諸侯王、郡縣官吏是無權祭祀的。所以匡衡說“郡國吏卑賤，不可使獨承。”[43]前引董仲舒說“高廟不當居遼東”，即有此意。武帝以後，儒家思想對政治的影響越來越大。從元帝到王莽時期，更是掀起了一場以儒家禮學思想為主導的禮制改革運動。到了東漢初年，光武帝先祖廟在郡縣者，由地方郡守祭祀，而不使同姓侯王主祭，即是出於“支子不祭”的考慮。[44]在此之後，郡國廟的制度從未再出現過，應該也是出於這個原因。
第四，武帝以後，隨著“推恩令”、“左官律”等政策的執行，諸侯國的勢力逐漸被削弱，大一統的局勢已經非常穩固，劉氏的皇室地位深入人心，也再沒有必要通過設立郡國廟的方式來加強吏民對劉氏皇族的認同。縱觀西漢兩百年間的宗教政策，皆莫不如此。楊華老師說：“對國家巫祠的廢除，也意味著漢朝完成了對四方神祇的融合過程，最終實現了神權的統一，不再需要為混一四方神祇而在京師為之專立巫官、巫祠。”[45]西漢對“天神”、“地祇”的政策變化如此，對祖先“人鬼”的政策變化也是如此。漢初廣設郡國廟，是為了加強各地吏民對劉氏皇族的認同。元帝時，一統之局已定，此時正要廢除郡國廟，來為新的禮制改革讓路。
再看西漢郡國廟的變化，更能印證我們的觀點：高祖在當時的8個王國設太上皇廟，一來是為了維繫王國人心，二來天下凋敝，不可能設立太多宗廟；惠帝、景帝時國家逐漸富足，在全國設立了53所高廟、57所孝文廟，遍佈當時的每個郡、國。宣帝時，設立郡國廟的原初意義已經逐漸被人淡忘了，只在武帝巡狩所過的郡國設立49所孝武廟，這已經失去了設立郡國廟的本來用意，但也反映出劉氏皇權的穩固。
（四）結論
綜上所述，本文認為：
一、秦始皇二十六年，追尊莊襄王為太上皇，並令各縣道作廟，縣道於次年開始按時輪流循行宗廟，縣令、丞一月一次，令史十天一次，“更”五天一次；
二、西漢初年，漢高祖繼承了秦朝的制度，在各王國也設立太上皇廟，之後西漢在各郡國共設立太上皇廟、高廟、孝文廟、孝武廟等176所；
三、秦朝、西漢初年在各地設廟，是為了加強各地吏民對皇室的認同，強化皇族統治的合法性，西漢郡國廟還對構建劉氏“神聖家族”的傳說起了一定作用；
四、元帝永光四年，出於財政凋敝、災異頻仍、儒家禮學思想抬頭、皇族統治穩固等原因，郡國廟的制度被永久廢除。
（編者按：本文收稿時間爲2016年5月2日18：35。） [1]參見陳偉主編，何有祖、魯家亮、凡國棟撰著：《里耶秦簡牘校釋（第一卷）》，武漢大學出版社，2012年，第78-80頁。
[2]參見魯家亮：《里耶秦簡“令史行廟”文書再探》，《簡帛研究（2014）》，廣西師範大學出版社，2014年，第45-47頁。
[3]參見周振鶴：《秦漢宗教地理略說》，《長水聲聞》，復旦大學出版社，2010年，第30-52頁。
[4]參見林聰舜：《西漢郡國廟之興廢——禮制興革與統治秩序維護的關係之一例》，《南都學刊》，2007年5月。
[5]陳松長主編：《嶽麓書院藏秦簡（肆）》，上海辭書出版社，2015年，第249頁。
[6]陳偉主編，何有祖、魯家亮、凡國棟撰著：《里耶秦簡牘校釋（第一卷）》，武漢大學出版社，2012年，第78-80頁。
[7]根據陳偉先生的意見，此“部”當為“都”字。參見陳偉：《嶽麓秦簡肆校商（三）》，簡帛網，2016年3月29日。原文網址：http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2506
[8]據朱錦程先生的意見，此句可補釋為“不從令者貲二甲□有不□□”。參見朱錦程：《讀<岳麓書院藏秦簡（肆）>札記（一）》，簡帛網，2016年3月25日。原文網址：http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2495
[9]陳松長主編：《嶽麓書院藏秦簡（肆）》，上海辭書出版社，2015年，第249頁。
[10]陳松長主編：《嶽麓書院藏秦簡（肆）》，上海辭書出版社，2015年，第226頁。
[11][漢]司馬遷：《史記》卷六《秦始皇本紀》，中華書局，1959年，第266頁。
[12]魯家亮：《里耶秦簡“令史行廟”文書再探》，《簡帛研究（2014）》，廣西師範大學出版社，2014年，第45頁。
[13]參見陳松長主編：《嶽麓書院藏秦簡（肆）》，上海辭書出版社，2015年，第226頁。
[14]陳偉主編，何有祖、魯家亮、凡國棟撰著：《里耶秦簡牘校釋（第一卷）》，武漢大學出版社，2012年，第79頁。
[15]陳偉：《嶽麓秦簡肆校商（三）》，簡帛網，2016年3月29日。原文網址：http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2506
[16]整理者以“更”為“善也，易也”。參見陳松長主編：《嶽麓書院藏秦簡（肆）》，上海辭書出版社，2015年，第226頁。
[17] [漢]班固：《漢書》卷七十三《韋玄成傳》，中華書局，1962年，第3116頁。
[18]陳偉主編：《秦簡牘合集（壹）》（上），武漢大學出版社，2014年，第404頁。
[19]陳偉、彭浩、工藤元男主編：《二年律令與奏讞書：張家山二四七號漢

中国历史人物故事魏胜上集

墓出土法律文獻釋讀》，上海古籍出版社，2007年，第191頁。
[20][漢]班固：《漢書》卷七《昭帝紀》，中華書局，1962年，第230頁。
[21]魯家亮：《里耶秦簡“令史行廟”文書再探》，《簡帛研究（2014）》，廣西師範大學出版社，2014年，第47頁。
[22]陳偉主編，何有祖、魯家亮、凡國棟撰著：《里耶秦簡牘校釋 （第一卷）》，武漢大學出版社，2012年，第85頁。
[23]陳偉主編，何有祖、魯家亮、凡國棟撰著：《里耶秦簡牘校釋 （第一卷）》，武漢大學出版社，2012年，第98頁。
[24]陳偉主編，何有祖、魯家亮、凡國棟撰著：《里耶秦簡牘校釋 （第一卷）》，武漢大學出版社，2012年，第202頁。
[25]高一致：《<里耶秦簡（壹）>校釋四則》，《簡帛》（第八輯），上海古籍出版社，2013年，第239-244頁。
[26]參見周振鶴：《秦漢宗教地理略說》，《長水聲聞》，復旦大學出版社，2010年，第47-48頁。
[27]參見[漢]班固：《漢書》卷九《元帝紀》，中華書局，1962年，第292頁；卷二十五《郊祀志》，第1253頁；卷七十三《韋玄成傳》，第3121、3124頁。
[28]周振鶴：《秦漢宗教地理略說》，《長水聲聞》，復旦大學出版社，2010年，第38頁。
[29][漢]司馬遷：《史記》卷六《秦始皇本紀》，中華書局，1959年，第236頁。
[30][漢]司馬遷：《史記》卷八《高祖本紀》，中華書局，1959年，第382頁。
[31][漢]班固：《漢書》卷一《高帝紀》，中華書局，1962年，第67-68頁。
[32][清]王先謙：《漢書補註》卷一《高帝紀》，數目文獻出版社，1995年，第頁。
[33] [漢]班固：《漢書》卷七十三《韋玄成傳》，中華書局，1962年，第3116-3117頁。
[34]楊華：《秦漢帝國的神權統一：出土簡帛與<封禪書>、<郊祀志>的對比考察》，《歷史研究》，2011年第5期。
[35][漢]司馬遷：《史記》卷十《孝文本紀》，中華書局，1959年，第436頁。
[36][漢]司馬遷：《史記》卷十一《孝景本紀》，中華書局，1959年，第439頁。
[37][漢]班固：《漢書》卷七十三《韋玄成傳》，中華書局，1962年，第3115-3116頁。
[38] [漢]班固：《漢書》卷七十三《韋玄成傳》，中華書局，1962年，第3121頁。
[39]按：武帝時期遼東高廟災，《漢書·武帝紀》以為在建元元年春二月乙未，《五行志》則記載在建元六年丁酉，“六”當為“元”字之誤。參見[漢]班固：《漢書》卷六《武帝紀》，第159頁；卷二十七《五行志》，中華書局，1962年，第1331-1332頁。
[40][漢]班固：《漢書》卷二十七《五行志》，中華書局，1962年，第1331-1332頁。
[41][漢]班固：《漢書》卷二十七《五行志》，中華書局，1962年，第1468頁。
[42][漢]班固：《漢書》卷七十五《夏侯勝傳》，中華書局，1962年，第3157-3158頁。
[43] [漢]班固：《漢書》卷七十三《韋玄成傳》，中華書局，1962年，第3121頁。
[44]《續漢書·祭祀志》曰：“園廟去太守治所遠者，在所令長行太守事侍祠。”如淳注曰：“宗廟在章陵，南陽太守稱使者往祭。不使侯王祭者，諸侯不得祖天子，凡臨祭宗廟，皆為侍祠。”參見[晉]司馬彪：《續漢書》第九《祭祀志》，中華書局，1965年，第3194頁

中国历史故事抄写

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[45]楊華：《秦漢帝國的神權統一：出土簡帛與<封禪書>、<郊祀志>的對比考察》，《歷史研究》，2011年第5期。 (责任编辑：admin)

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本文标题：中国古代史-從新出秦簡看秦漢的地方廟制；本文链接：http://gazx.sd.cn/zggs/27950.html。