金文-隱簋銘文釋讀

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原文标题：隱簋銘文釋讀

（棗莊廣播電視臺）

吳鎮烽先生《商周青銅器銘文暨圖像集成續編》（下簡稱《銘續》）中收有簋甲、乙二器（編號0438、0439），為西周中期前段器物，銘文相同，茲錄其甲器銘文如下：

《銘續》釋文如下：
隹（唯）亖（四）月，王執（魏）駒，至于異，內（入）光（）宮休，無（尤），（）𠭖（敢）對揚天子光，用乍（作）𦨶（朕）忞（文）文考日癸寶𣪘（簋），𠀠（其）子=（子子）孫=（孫孫）萬年永寶。[1]
其中的人名“”，其左旁從彳、走，就是“走”的繁構，所以《銘續》釋文括釋作“”從“走”是對的。右旁當是其聲符，此字形可能和小臣鼎（《集成》02556）的“”和宜侯夨簋（《集成》04320）的“”是同一個字，《集成》釋文分別隸作“”、“”，前者是人名，後者括讀“䜷”，是鬯名。[2]按：《集成》02556之隸定不確，上面右邊豎筆外的半個圓圈實際上是因為鏽蝕造成的拓痕，這種圓圈形的拓痕在該拓上很多，並非筆畫，不能認為是“虍”；04320釋“䜷”單就字形上說應該相對準確些，即“豆”上面是從爪從帚，但也未必是“𠬶”，因為“𠬶”是從又在帚下，而非從爪在上；其它二器上的該部分寫得簡率，象兩個“爪”形正倒相對了。
宜侯夨簋稱“䜷鬯”，金文中僅此一見，西周早期稱“鬯”、“鬱鬯”，中晚期以後器稱“𩰤（秬）鬯”，宜侯夨簋是西周早期器，那麼這個所謂“䜷”字可能與“鬱”字有關。
西周金文“鬱鬯”之“鬱”字作“”（叔簋，《集成》04132），關於此字形前人有不少解釋，[3]茲不一一列舉。按此字實“隱”之初文，上部從大從林，象人隱藏於林間之形，下“勹”即“伏（匐）”字，會伏匿意。“隱”字《爾雅·釋詁》訓“微也”（郭璞注：“逃藏也”）、《說文》訓“蔽也”、《玉篇》訓“匿也”，均由金文此字形引申而來，用為“鬱”是音近假借，“鬱”、“隱”同影紐雙聲、物文對轉疊韻，為初文與後起字的關係。
宜侯夨簋中的“”上部應該就是《說文》的“𤔌”字的初文，象爪持帚端之形，會意不明，音與“隱”同，《玉篇》以為“隱”之古文。《說文》訓“所依據也”，實是“隱几而臥”（《孟子·公孫丑下》）之“隱”，依倚、倚靠意，故訓“所依據”，疑非此字本義。小篆保留了“爪”形而將“帚”形的筆畫訛變作“又”形，又加“工”為飾筆，實無義可說，已非其本形。金文從“豆”者蓋即訓安定義的“隱”字，《方言》六云：“隱，定也”，《玉篇》：“隱，安也”均其義，從“豆”乃會器物安穩、穩當之意，後世又用“穩”字，《說文新附》言“穩”字“从禾，隱省。古通用安隱”是也。實藏匿之“隱”與安定之“隱”在金文中本非一字，因為音同而後世通用“隱”，再後又或以“穩”為安定義字。則宜侯夨簋銘中的“隱（穩）鬯”亦即“鬰鬯”不疑。
《銘續》此銘文中的字從彳從走隱（穩）聲，即隱行之“隱”的本字，《爾雅·釋詁》：“隱，匿，蔽，竄，微也。”《說文》：“微，隱行也。”郭璞《爾雅注》解“微”為“逃藏也”，均其義。《集成》02556的“小臣隱（穩）”與《銘續》本銘中的“隱”均為人名。
隹（唯）亖（四）月，王執

金文-隱簋銘文釋讀

（魏）駒：“執”後一字從山每聲，《銘續》釋文括讀“魏”。此字裘錫圭先生曾做過詳細論證，在分析諸家說之後也傾向於釋“魏”。[4]但是用在“駒”上，可能當作別的解釋。《楚辭·天問》：
“穆王巧梅，夫何為周流？環理天下，夫何索求？”

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過去對其中的“梅”一直得不到很好的解釋，王逸注：“梅，貪也”， 洪興祖《補註》：“梅，一作㙁，《方言》云：‘挴，貪也。’……巧挴，言巧於貪求也。”這個解釋顯然講不通，所以後來諸家做過各種解釋，如：
王夫之云：“梅與枚通，馬策也。巧梅，善御也。”
徐煥龍曰：“‘巧拇’是也。拇，足指；巧，好也。得八駿則如其巧拇矣。”
陳本禮曰：“挴同拇，將指也。”
胡文英曰：“挴、拇同。巧挴，疾足也。”
王闓運曰：“挴，鋂也。言犬馬是好。”
曹耀湘曰：“穆王得八駿之馬，造父為御，是其巧也。欲肆其心，是其貪也。”
游國恩先生曰：“挴、拇、珻皆枚之聲借字。枚，馬策也。巧枚，指造父駕八駿言，王夫之說得之。”[5]
現在看來，這些說法恐怕都有問題。其中徐煥龍、曹耀湘都指出這句和周穆王的“八駿”有關，顯然是對的。“梅”很可能就是指本銘文中所言的“駒”，“梅”、“”都是從“每”聲，讀音應該是相同或相近的。周穆王稱“八駿”，則“”的意思蓋相當於“駿”。“駿”是迅疾、疾速義，《爾雅·釋詁》：“駿，疾也”，《疏》：
“駿者，猶迅也。《禮記•大傳》云：‘逡奔走。’駿、逡音義同。鄭注云：‘疾奔走，言勸事也。’”
駿馬蓋因其奔跑迅疾而言者，則從山每聲之字以及“梅”恐均當讀為“敏”，《說文》：“敏，疾也”，《二部》：“亟，敏疾也。”用在“駒”上，自然也是指其奔跑疾速義，與“駿”義同，“敏”蓋古語，而後世通言“駿”，則“敏駒”與“駿馬”義類同。《山海經·西山經》云：
“黃山……有獸焉，其狀如牛，而蒼黑大目，其名曰𤛎。”
“𤛎”字不見他書，郭璞注“音敏”，疑是“敏牛”二字之誤合，蓋此獸如牛而奔跑疾速，故稱“敏牛”。
“巧”當為“攻”字之誤，二字形近易訛，《莊子·徐無鬼》：“見巧於王”，《釋文》：“巧，崔本作攻”，是其證。古代有“執駒”、“攻駒”之說，《大戴禮記·夏小正》：
“四月，……執陟攻駒。執也者，始執駒也。執駒也者，離之去母也。陟，升也，執而升之君也。攻駒也者，教之服車，數舍之也。”
《周禮·夏官司馬·廋人》：
“廋人：掌十有二閑之政教，以阜馬、佚特、教駣、攻駒，及祭馬祖、祭閑之先牧，及執駒、散馬耳、圉馬。”
“駒”是剛成年的二歲馬，古人把駒抓來離開母馬，稱為“執駒”；教它學習駕車，稱為“攻駒”；因為馬剛成年，怕它累壞，中間需要不斷地放開讓它休息，故曰“數舍之”。那麼，《天問》之“巧梅”蓋即“攻敏”，言訓練敏駒駕車。其故事當是說周穆王在訓練敏駒駕車時候，直接駕著它們去遍行天下了，這不符合“攻駒”的方法，所以屈原才設問：穆王本是訓練敏駒駕車，為什麼卻駕著它們去周遊天下？所謂“敏”當即所謂穆王之“八駿”。
至于異：“異”字《銘續》所釋有誤，當是“兾”，即“冀”字，是周代產名馬的地方。《說文》：“驥，千里馬也，孫陽所相者。从馬冀聲。天水有驥縣。”段注：
“《地理志》：‘天水郡冀縣。’《郡國志》：‘漢陽郡冀縣。’漢陽卽天水也。故城在今陝西鞏昌府伏羌縣東。史皆作 ‘冀’，不作‘驥’。《左傳》：‘冀之北土，馬之所生。’許葢援此說字形，从冀馬會意。許本作冀縣，謂此卽《左傳》生馬之地。淺人改之。”
朱駿聲《通訓定聲》云：
“按《左傳》：‘冀之北土，馬之所生。’是‘冀’亦兼會意。”
大概許慎認為“驥”本是指產於冀縣的良馬，所以其字是從馬、冀會意兼形聲，楊伯峻先生《春秋左傳注》引宋·孫奕《示兒編》十五云：“冀北出良馬，則名馬曰驥”，[6]是其義。然《左傳·昭公四年》杜預注“冀之北土”是指“燕、代”，燕、代古屬於幽州，在冀州的北方，但并非冀州，也不是冀縣，說其出產之馬名“驥（冀）”顯然講不通。“冀”可能是指周代的冀國，春秋時為晉國所滅，成為一個邑，被封給郤氏，故有冀芮、冀缺等人。《左傳·僖公二年》荀息曰“冀為不道”，杜注：“冀，國名，平陽皮氏縣東北有冀亭。”在山西河津縣（今為河津市），《路史·後紀十·陶唐氏》認為是帝堯之後，大概是根據《左傳·哀公六年》引《夏書》曰：“惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方”而言，未必是。
冀是周人主要的良馬產地，所出之良馬也稱“冀（驥）”。《左傳·昭公四年》里司馬侯說的“冀之北土，馬之所生”，應該就是指晉國的冀邑以北的地方，這裡當時已經是晉國的土地，所以晉平公說“晉有三不殆”的其中兩項是“國險而多馬”，因為他們擁有當時著名的良馬產地。《史記·趙世家》說：
“造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻之繆（穆）王。”
疑其中的“驥”本亦當作“冀”，與“桃林”都是地名，“冀之乘匹”與“桃林盜驪”等均為駿馬，則冀出駿馬在西周時已很有名。
本銘文中說的“王執敏駒，至于冀”，是說周王到冀去捕捉敏駒，也就是選擇駿馬。銘文記載的日期是四月，正符合《夏小正》里說四月“執陟攻駒”的記載；同時也說明，古代“執駒”、“攻駒”之事周王（天子）也會親自參加，那麼《天問》說“穆王攻敏”顯然也是符合事實的。
內（入）光隱宮休：此句當讀為“入光隱宮，休”，“入”當指王入住於隱的宮室。西周時期冀國還沒滅，則隱可能就是冀國的國君。光，古訓“明”，這裡為使動用法，即“使……增光”之意，與今言“光臨”、“光顧”之敬詞“光”同，“入光隱宮”即入住在隱的宮室為之帶來榮光。“休”是美好意，猶今言一切都很好。下文“隱敢對揚天子光”之“光”為名詞，乃榮光之意。
無

金文-隱簋銘文釋讀

（尤）：第二字釋“尤”不確，這個字乙器上寫作：

此類字形陳劍先生認為是從甲骨文的“”字（隸定為“”）繁化而來，甲骨文此字“是意為‘大拇指’的‘拇’和‘敏’字的表意初文”、“在西周金文中的‘’字和絕大部分相關諸字，跟金文的‘亡敃’的‘敃’表示同一個詞，相當於古書裏意為‘憂’、‘病’的‘愍’、‘閔’等字。”[7]
按：陳先生說足正該字舊釋之誤。筆者認為，此字上從“”，象以手掩目形，當是“（曼）”之初文，其本義就是以手蒙住眼睛，故後來加“冃”為義符作“曼”，會蒙冒義，仍讀“”聲，《說文》云“曼”從冒聲，非是。欺謾之“謾”（嫚）、幔帳之“幔”、隱瞞之“瞞”、《說文》訓“翕目”之“瞑（眠）”（武延切）均是其後起孳乳字，古音皆同（明紐元部），其義皆由“曼”之掩目義引申而來。
下面的部分當即甲骨文常見之“”字之演化，將上下兩筆拉平并加點為飾筆，甲骨文該字舊釋“尤”，故《銘續》釋文以為從“尤”，也不能說無據。此字當是曼長之“曼”的初文，在“又”（相當於手）最長的中指上加一橫筆為指事符號，表示曼長之意。後之“慢”、“蔓”、“縵”、“漫”、“僈”等這些含有延、遲、長、寬、緩等義的“曼”聲字，都應是從這個“曼”字會意并得聲。它與掩目義之“曼”義殊而音同，可互為聲符，後世通用“曼”字，從“又”的指事字就淘汰了。
由此而言，銘文中該字是個雙聲符的字，文、真、元三部旁轉疊韻相近，故當從陳劍先生說讀“敃”或“愍”（真部），又音轉為“閔”、“悶”（文部），《易·乾·文言》“遁世無悶”，“無悶”蓋即“無愍”、“無閔”，甲骨文中多寫作“亡曼”，義為沒憂患，猶

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今言沒問題、沒毛病。
此銘文寬式文本當如下：
唯四月，王執敏駒，至于冀，入光隱宮，休，無愍。隱敢對揚天子光，用作朕文考日癸寶簋，其子子孫孫萬年永寶。
大體意思是：在四月的時候，王執敏駒（選擇良馬），到了冀地，入住于隱的宮室為之帶來榮光，一切都很好，沒有問題。隱稱揚天子的榮光，為日名癸的亡父作了個簋紀念此事。

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 [1]吳鎮烽：《商周青銅器銘文暨圖像集成續編》第二卷，上海古籍出版社2016年，106-107頁。
[2]中國社會科學院考古研究所：《殷周金文集成（修訂增補本）》，中華書局2007年，第二冊， 1288頁；第四冊，2695頁。
[3]參周法高主編：《金文詁林》，香港中文大學1974年，3342-3343頁；于省吾：《甲骨文字釋林》，中華書局1979年，306-308頁；李圃主編：《古文字詁林》第五冊，上海教育出版社2002年，304-306頁。
[4]裘錫圭：《復公仲蓋銘補釋——兼說琱生器銘“寢氏”》，《出土文獻與古文字研究》第三輯，復旦大學出版社2010年，100-104頁。
[5]游國恩主編：《天問纂義》，中華書局1982年，380-381頁。
[6]楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局1995年，1247頁。
[7]陳劍：《甲骨金文舊釋“尤”之字及相關諸字新釋》，《甲骨金文考釋論集》，線裝書局2007年，79-80頁。
 
（編者按：本文收稿時間爲2017年4月4日22：52。） (责任编辑

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