太一生水-戰國至漢初間太一、天一、太陰和太歲關係的考察

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原文标题：戰國至漢初間太一、天一、太陰和太歲關係的考察

（台灣中興大學中文系博士候選人)

在戰國至漢初，似乎有一個至上神“太一”，然而在文獻紀錄上卻與天一、太陰和太歲隱約互通，這除了《淮南子‧天文訓》當中的例子外[1]，在新出土文獻中還可以找到一些。
1993年湖北荊門出土了郭店楚簡一批，其中有未傳世的重要文獻《太一生水》一篇，存十四簡。簡文開頭就說：
大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復相輔]也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成倉熱。倉熱復相輔也，是以成溼燥。溼燥復相輔也，成歲而止。……，是古(故)大(太)一藏於水。[2]
文中講到“大(太)一生水”首先造化出水來，經過水、天地、陰陽、神明、四時、倉熱、溼燥等環節而生成整個宇宙，是太一與水有密切之關係。論者都從宇宙論來看這段文字，進而不斷推敲這篇文字應該屬於道家、儒家還是陰陽家的思想。事實上類似的辭句東漢的鄭玄(127-200)已經提過，他在注釋《周易‧繫辭上》的“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十”時說道：
天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。[3]
鄭玄注《尚書‧洪範》的“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”時又說：“此數本諸陰陽所生之次也。”[4]五行中的水序位排在第一，就是由於陰陽首先生化出來的是水，正與“太一生水”之宇宙生成次序相同，所以鄭玄才說“天一生水”。“天一生水”與“太一生水”，在語詞結構上誠然是大大不同的，不過就宇宙生成論上講，兩者的思維卻極為相近，其中原因可能就如多數學者的論點，《太一生水》的太一與道沒有不同，是哲學用詞[5]；但

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是鄭玄在時代思潮的影響下，被認為往往以讖緯注經，宋代王應麟(1223-1296)批之曰：“鄭康成釋經，以緯書亂之”[6]，不過呂凱則逆向思考說道：
以緯亂經者，西漢之今文家也，經中有讖緯，而鄭玄以讖緯注之，何得以此而歸咎鄭玄哉？[7]
因此鄭玄此條注釋很可能就是基於數術思維下所作的經典詮釋。因此，在《太一生水》仍得不出有力結論的情況下，李學勤另闢蹊徑，從數術的角度來分析《太一生水》，認為此篇所言是太一(北辰)自坎始，遊走九宮的圖式，坎為水、北辰在北亦

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屬水。[8]此說又與鄭玄“天一生水於北”不謀而合。徐興無則分析《太一生水》全篇的宇宙生成過程，認為與不少緯書的說法相應，因此提出：
從文中的分析來看，《太一生水》說恰恰與以五行學說為框架購建起來的星占學說有關。[9]
由鄭玄的注，知“天一生水”與《太一生水》可能有數術上的內在傳承；從李學勤的研究，知《太一生水》可能與太一遊行九宮的數術有關；從徐興無的分析，知《太一生水》又與星占學相繫；而太一與水的聯繫，更令人想起馬王堆《刑德》。馬王堆《刑德》乙開篇就說：
德始生甲，大陰始生子。刑始生水，水，子。故曰：刑德始於甲子。(《刑德》乙，頁102)
“大陰(太陰)始生子”，子又是水，豈不正是說明“太陰始生水”嗎？是即戰國有言“太陰始生水”，又言“太一生水”，在漢代讖緯中又有“天一生水”，說明漢初太陰、太一、天一之間有密切聯繫。
另外，《太一生水》之宇宙生成過程，王博特別點出“它(引按，指太一)的終點不是萬物，而是歲。”這個歲，王氏認為就是指歲星，並從馬王堆帛書《十大經‧立命》的“唯余一人，□乃配天，乃立王三公。立國置君三卿。數日、曆月、計歲，以當日月之行”認為這裡的歲也與《太一生水》的歲一樣，
是萬物變化的一個尺度，是萬物生存於其中的一個框架。……‘歲’不是一個物，而是一個與天道有關的東西。[10]
此語說明了此篇太一與歲星之密切關係，而《太一生水》的寫成年代正處於歲星崇拜與太歲信仰的過渡時期，因此這裡的“歲”極有可能由歲星或年歲轉化成太歲。而馬王堆《刑德》之太陰已知就是太歲，並且太陰遊走九宮，那麼《刑德》之語，正是“太歲始生水”，於是太一、天一、太陰和太歲四者之間，再度畫上了等號。
這些討論似乎指出一個奇特的現象，至晚到《淮南子》創作的年代，至上神是太一，太一又等於天一、等於太陰、等於太歲，於是後世被用來指稱月亮的太陰，以及從歲星而來的太歲，在此都成為至上神。這其中的神學討論相當缺乏，還請各位指教。
（編者按：[1]譬如〈天文訓〉說：“太微者，太一之庭也”《文選》江淹〈雜體詩三十首‧顏特進侍宴〉注“太微凝帝宇”引此作“太微者，天一之廷”，是太一、天一有異文關係。〈天文訓〉又有“天一元始，正月建寅，日月俱入營室五度，天一以始建六十七歲”之語，《唐開元占經‧日占一》引《淮南天文問詰》作“太陰元始，建于甲寅，日月俱入營室五度，天一以始建六十七歲”，今本《淮南子》兩作天一，而唐初則有本一作太陰、一作天一，是此句天一與太陰有異文關係。唐本“建寅”作“甲寅”，錢塘也認為“建寅”指的是甲寅歲，就此對看〈天文訓〉後文曰：“太陰元始建于甲寅”，則“天一元始”就是“太陰元始”，皆屬太歲紀年之意，而天一即太陰即太歲無疑。
[2]釋文用李零：《中國方術續考》(北京：東方出版社，2001)，頁433-434。
[3][漢]鄭玄注、[宋]王應麟輯：《周易鄭注》(北京：中華書局，1985，《叢書集成初編》據湖海樓叢書本排印)，頁89。
[4][清]孫星衍：《尚書今古文注疏》(臺北：臺灣商務印書館，民59)，頁216。
[5]如劉釗：《郭店楚簡校釋》(福州：福建人民出版社，2003)，頁43。李零：《中國方術續考》，頁444—449。魏啟鵬：〈《太一生水》札記〉，《中國哲學史》2000年第1期，頁25。王春：〈《太一生水》中的“太一”試詮〉，《山東大學學報》2004年第4期，頁

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30-32。要之，討論《太一生水》，未見不持此說者。
[6][宋]王應麟撰，孫通海校點：《困學紀聞》(瀋陽：遼寧教育出版社，1998)，頁79。
[7]呂凱：《鄭玄之讖緯學‧序》(臺北：台灣商務印書館，民71)，頁2。誌按，道書亦有“天一生水於北方”的說法，如《太上玄靈北斗本命長生妙經‧開經無上妙品靈章》說：“太上曰：‘天一生水生自北方，故紫微之垣高崇北辰。’”(見《道藏》11冊，頁349)未知是從鄭《注》演變而來，還是數術傳統綿綿相承而

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來。
[8]李學勤：〈太一生水的數術解釋〉，《道家文化研究》第十七輯，頁298-299。
[9]徐興無：《讖緯文獻與漢代文化構建》(北京：中華書局，2003)，頁59-60。
[10]王博：《簡帛思想文獻論集‧太一生水》(臺北：台灣古籍出版社，2001)，頁210-211。誌按，王書《十大經‧立命》引文原作“唯餘一人”，此當簡體中文轉換成繁體中文的失誤，未能校出，此遽改之。 (责任编辑：admin)

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