白玉-上博簡《君人者何必安哉》短札二則

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原文标题：上博簡《君人者何必安哉》短札二則

（安陽師範學院）

上博簡《君人者何必安哉》大致內容說，楚王不近聲色，有位大臣范戊（典籍所未見[1]），認為楚王行為不當，通過“君王有白玉三回而不戔”的話吸引楚王注意，楚王果然讓他盡情發表意見。范戊楚王的行為共有三“回”：第一“回”，楚國凡是有“食田五頃”的人，都喜歡享受音樂，而楚王卻不聽音樂。第二“回”，執珪玉的封君士大夫，都有幾十上百的姬妾，而楚王“侯子三人，一人杜門而不出”。第三“回”，天下人都喜歡“州徒之樂”，而楚王“隆其祭而不為其樂”。並且范戊還總結說，和這三“回”相關的事，“先王為之，人謂之安邦，謂之利民”；當今楚王不為這三件事，是“盡去耳目之慾”，且百姓並不讚成楚王的行為。看来，三“回”一方面和“耳目之慾”密切相關；另一方面，這些事行之合宜，則有安邦利民之效。關於簡文中的三“回”，尤其是後兩者的具體內容，學者各持己見，莫衷一是。本文嘗試探究其中的部分問題。《君人者何必安哉》文虽简短，研究论文也很多。不过有待探讨的疑难问题也不少。本文只是学习过程中的一点猜测。不當之處，請大方之家批評指正。
一
篇首有如下內容：
范戊曰：“君王有白玉三回而不戔，命爲君王戔之，敢告於視日。”王乃出而見之。王曰：“范乘，吾曷有白玉三回而不戔哉！”
關於簡文中的“戔”字，學者意見大體一致，但在簡文中如何破讀，目前所見釋讀意見較多，例如讀為“殘”、“踐”、“諓”、“箋”、“展”、“察”、“磋”等，此不詳述。[2]
目前學術界對第一“回”的理解比較統一，據此可以推測范戊進言的目的。范戊說，“楚邦之中，有食田五頃，竽瑟衡於前。君王有楚，不聽鼓鐘之聲”。這部分談的是凡是有“食田”的人都聽音樂，先王也曾用音樂收安邦利民之效，而當今楚王卻不聽。“音樂”是“耳目之慾”，這無需舉證。范戊的陳述運用對比手法，“食田五頃”表示佔有的土地很小（例如一般的士），與之相對的是奄有全楚的王。古人認為，鐘鼓的級別比琴瑟高一等。[3]因此樂器也體現出禮制規格的高低，並且與身份相應。音樂能安邦利民，也見於典籍。例如《尚書·舜典》舜命夔典樂，曰：“八音克諧，無相奪倫，神人以和。”孔穎達正義：“《周禮·大司樂》：大合樂致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人。是神人和也。”《禮記·樂記》：“樂也者，聖人之所樂也。而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。”范戊說先王用樂安邦利民，與儒家經典之說並無不同。
由此看來，范戊說一般的士大夫都聽音樂，先王并藉助音樂推行王道，諧和人神，而當今楚王卻摒棄不聽。楚王有樂器而不命人演奏，正如有白玉而不“戔”。總的來說，前述各種釋讀意見，大致認為“戔”當是對白玉的處理方式。從范戊進言的目的、手法看，這應該是有道理的。進一步說，結合典籍所見處理玉石、玉器的習慣用語看，或認為簡文的“戔”讀為“剗”或“琢”表示剗刻、雕琢，很有啟發意義。值得注意的是，字書韻書雖然以玉為石之美者，但經典文獻稱“玉”、“白玉”，

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常見詞義是指各種玉質的器物。典籍用“白玉”，有時還專指白璧。未成器的玉石，習稱為璞、璞玉。所以簡文“白玉”更有可能是指成型的玉器。這樣一來，各家所理解的“雕琢”就不免有些局限。綜

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合各家意見考慮，疑“戔”或當讀為“瑑”。
據《廣韻》，戔字從母元部，瑑字澄母元部，二字疊韻，聲母都屬舌齒音，關係密切。瑑從“彖”聲。《莊子·達生》“死得於腞楯之上”，《經典釋文》：“腞，猶篆也。”指運載尸體的車，即《禮記·雜記上》“輲車”。《說文》車部“輲”讀若“饌”。饌從“巽”聲。《尚書·堯典》“巽朕位”，《史記·五帝本紀》引作“踐朕位”，“踐”從“戔”聲。又如，古文字“原”本作“邍”，所從“彖”是“獂”的表意初文，在“邍”字中兼用作音符。[4]可見“彖”、“原”讀音

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近同。典籍所見，“原”的音符“泉”可以和“戔”聲字通假。如《說文》糸部以“綫”、“線”為古今字。又如《周禮·地官·序官》“泉府”鄭玄注：“故書‘泉’或為‘錢’。”[5]總之，“戔”讀為“彖”聲字，通假條件或較為充分。
《說文》玉部：“瑑，圭璧上起兆瑑也。”《廣韻》：“瑑，璧上文也。”作動詞，有在玉璧等器物上雕刻花紋的意思。《漢書·董仲舒傳》：“常玉不瑑，不成文章。”顏師古注：“瑑音篆。”字或誤作“琢”。《禮記》兩見“大圭不琢”，鄭玄注都認為“琢”是“篆”之誤。古文字“彖”旁與“豕”旁相混。大概“瑑”先寫成從玉從“豕”，再變成“琢”。[6]
從典籍用例看，修治玉器，常用“雕、琢”二字，[7]進一步加以紋飾，則用“瑑”字。但“瑑”也表示一般意義上的雕刻加工，有時等同於雕琢。如前引《董仲舒傳》又云：“臣聞良玉不瑑，資質潤美。不待刻瑑，此無異於達党巷人不學而自知也。”此處“瑑”、“刻瑑”就是雕琢之意。典籍又“雕瑑”連用，[8]而且還用來表示人的自我修飾。《列子·黃帝》：“雕瑑復樸。”《漢書》習用此詞。如《東方朔傳》：“隂奉琱瑑刻鏤之好以納其心。”《司馬遷傳》：“今雖欲自彫瑑。”所以簡文之“戔”讀為“瑑”，也可理解為把白玉雕刻得更加精美。按照當時的等級制度，楚王並非沒有樂器和后妃姬妾，只是刻意與之保持距離（參看後文）。對國君而言，玉器也屬於制度規定的內容。至於是否有玉質奢侈品，則視君主個人喜好而定。疑范戊說楚王有白玉而不瑑，也暗指楚王不喜歡奢侈品。
貴族不聽音樂，在古代是生活節儉的表現。《漢書·揚雄傳下》述漢文帝“躬服節儉”，於是後宮“抑止絲竹晏衍之樂，憎聞鄭衞幼眇之聲。”簡文楚王有樂器而不聽音樂，當有“躬服節儉”之意。但范戊認為，身為楚王而不聽音樂，未免過於儉樸。《漢書·王吉傳》載王氏上書：“去角抵，減樂府，省尚方。明視天下以儉。古者工不造雕瑑，商不通侈靡。……民見儉則歸本。”顏師古注：“尚方主巧作。”樂府為音樂機構。王吉針對當時的奢靡之風，建議裁剪音樂機構和奢侈品製作部門。簡文范戊則因楚王生活過於儉樸，提出和王吉相反的意見。王吉上書特別提到古代工匠“不造雕瑑”，並不是說古代不用玉（古代君子比德於玉），而是說不崇尚修飾。范戊之意與王吉相反，建議楚王享用奢侈品，也不無可能。
自古以來，不乏帝王君主和官員為厲行節儉，生活十分儉樸。有意思的是，這種行為並非總是受到推崇。因為身居高位的人過分節儉，往往讓身份較低的人感到難堪。古書所謂在上位者“逼下”，多是針對類似情況而發。[9]簡文後面有“人以君王為所以囂”之語，大致意思也是說，人們認為楚王“逼下”（參看本文第三小節）。
二
簡3、4、5：
珪玉之君，百姓之主，宫妾以十百數。君王有楚，侯子三人，一人杜門而不出。
這是前述范戊進言“三回”中的第二回。關於簡文中的“侯子”，整理者以為封建楚王之子為“侯”。陳偉先生指出，“侯子”與“宮妾”對言，疑讀爲“后子”或“後子”，指姬妃之類。[10]顧莉丹先生認為“侯子”指諸侯之女入于楚王之后宮者。文獻載有鬼侯獻“子”於紂，《戰國策·趙策三》：“鬼侯有子而好，故入之於紂。”可見確有諸侯之子獻於王之后宮。另有“公子”一稱，指諸侯之女，“侯子”結構當與之相類。簡文前言“珪玉之君……以宮妾十百數”其后宮可謂多矣，後舉楚王“侯子三人”，“侯子”當與“宮妾”對舉，故將其理解爲楚王之后妃姬妾，較為穩妥。[11]這兩說比較合理。以下略作補充。
“侯”在典籍中本來可以等同於“諸侯”。本篇簡文整理者也是這樣理解的。各家存在疑慮，或許是因為諸侯之女簡稱“侯子”，為典籍所未見。不過類似的名詞時有所見。例如《禮記·檀弓下》“進侯玉”，據註疏，侯玉為諸侯所用之玉；同書《祭法》：“王為羣姓立社曰‘大社’，王自為立社曰‘王社’。諸侯為百姓立社曰‘國社’，諸侯自為立社曰‘侯社’。”侯社是諸侯之社。又如《左傳》僖公十五年韓原之戰前夕，秦卜徒父占筮曰：“涉河，侯車敗。”侯車，指諸侯之車。[12]
公、侯指諸侯國君，有時混用無別。《爾雅·釋詁》：“公、侯，君也。”因此“侯子”可也直接理解为諸侯国君之女，相當於典籍之“公女、公子”。《左傳》桓公三年：“齊侯送姜氏，非禮也。凡公女嫁于敵國，姊妹則上卿送之，以禮於先君。公子，則下卿送之。”楊伯峻先生注引《戰國策》“公何不請公子傾以為正妻”，指出公子傾是魏文侯之女，以證此處“公女、公子”都指諸侯國君之女。[13]又昭公三年：“晉韓起如齊逆女。公孫蠆為少姜之有寵也，以其子更公女而嫁公子。”相對而言，國君之女為“公女”，同姓大夫之女為“公子”。
諸侯國君之女，典籍稱“公女、公子”，簡文稱“侯子”，[14]不應有別。《公羊傳》、《白虎通義·嫁娶》說諸侯國君娶妻，“娶一國則二國往媵之”，按禮法共“取三國女”，與所謂“侯子三人”頗為吻合。當然，古籍常用“三”作虛數，有時是強調數量之少。如《韓非子·難勢》：“堯為匹夫，不能治三人。”[15]而且簡文既以“三”和“十百”作为相反的情形，“三”比较明显是在強調數量之少。
簡文“一人杜門而不出”，前引顧先生文認為是“侯子三人”中“有一人被廢”。我們認為，“一人”仍是指楚王。說楚王杜門不出，並非說他不出門、不問政事。當另有所指。
關於“杜門”，整理者以為是“懲有辠者”，并引秦公子虔犯法杜門不出的史事為證。但古籍所見，“杜門”並不一定是懲罰措施，也有一些是主動行為。杜門不出也不等同於不出門，有時實則是深居簡出、不輕易接見他人之意。[16]如《國語·晉語》：“狐突杜門不出。君子曰：‘善深謀。’”韋昭注：“不出，避難也。”狐突是晉太子申生之傅，為逃避政治紛爭而閉門不出。不久申生在政爭中失敗，《禮記》述申生自盡之前，曾派人請求狐突輔政，有“伯氏（引按，指狐突）不出”之語。顯然狐突不是受罰而杜門，也不是任何人都不見。揣測范戊說楚王杜門不出，也只是說楚王不願見某些人。他所不見的，大概就是后妃姬妾，即所謂“侯子三人”。
古代講究男女之別，《詩·小雅·巷伯》毛傳“男女不六十不間居”，[17]孔穎達疏：“禮，男女年不滿六十，則男子在堂，女子在房，不得間雜在一處而居。若六十則間居也。”據《周禮》註疏，天子與王后在宮中也分處南、北。[18]夫婦接御，僅限夜晚。夜晚后妃姬妾按既定等級、禮法侍寢。[19]當夫婦不再接觸，就可以說是閉門不見。《禮記·內則》：“故妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。”鄭玄注：“五十始衰，不能孕矣。妾閉房不復出御矣。”說“妾閉房不復出御”，是對其丈夫而言不再侍寢，並不是再也不出房間。《禮記·檀弓上》：“孟獻子禫，縣而不樂，比御而不入。”鄭玄注：“可以御婦人矣，尚不復寢。”按喪禮，行“禫”禮之後可以由姬妾侍寢（見《禮記·喪大記》），但孟獻子仍堅持迴避女色。對其妻妾而言，孟獻子等同於閉門不出。《漢書·外戚傳》載班婕妤《自悼賦》，有“應門閉而禁闥扃”之句。“應門”為王宮正門，[20]禁闥指天子居處。閉、扃都是關閉之意。班婕妤寵衰後在長信宮侍奉太后，不再有機會為天子侍寢。在她看來，天子宮門總是關閉狀態。范戊說楚王一人杜門不出，相當於代替楚王的后妃姬妾抒懷，因此和《自悼賦》措辭有相通之處。孟獻子不聽音樂，不近女色，一定程度和簡文楚王行為相似。只不過孟獻子是為表示對喪禮的重視，而楚王的本意主要应该是勤政。
后妃姬妾侍寢，也屬於“耳目之慾”。先王為之，何以能安邦、利民？對此古人也有論述。《禮記·郊特牲》說丈夫敬妻子，“敬而親之，先王之所以得天下也。”但更重要的可能是為了繁衍子嗣。《詩·大雅·思齊》“大姒嗣徽音，則百斯男”毛傳：“大姒，文王之妃也。大姒十子，眾妾則宜百子也。”百子千孫，枝葉繁茂，意味著家國強盛。故《渚宮舊事》載樊姬諫楚莊王曰：“眾妾不進，繼嗣不孳，……此非大王全國之福也。”莊王因“善其言，使六姬更侍，有子六人”。[21]可以和范戊之說相參證。
范戊指出，楚王姬妾偏少，不合王者身份，而且有姬妾而不與之接御，正如楚王有白玉而不雕瑑。
附记：小文写作过程中先后得到陈伟老师、郭永秉先生、罗小华先生指教，谨此致谢。
（編者按：本文收稿時間爲2015年3月21日21：36。）
[1]向按：《荀子·非十二子》首列“它囂、魏牟”二人，為戰國人。楊倞注以為“它囂”與《世本》楚平王孫“田公它成”同族，以“它”為氏。《韓詩外傳》卷四“夫當世之愚”章用《荀子》本文，“它囂”作“范雎”，“它”與“范”屬於字形相似而誤（參考屈守元先生《韓詩外傳箋疏》，第404頁注十）。今傳世典籍及出土文獻之中，楚國並無“它氏”。不知《世本》“它成”是否為“范戊”之訛變。但《世本》晚出之書，或許並無根據。《世本八种》王谟本第30页（以为楚成王孙）、孙本21页；陈其荣本第18页（楚平王孙）；秦本305页；张本76页；雷本63页；茆本91页；王梓材本未见。
[2]參看曹方向：《上博簡所見楚國故事類文獻校釋與研究》，第238頁。
[3]見《詩·周南·關雎》“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”傳、箋及正義。如正義云：“樂有二等，……琴瑟，樂之細者，……鐘鼓，樂之大者。”此不具引。
[4]參看陳劍：《“邍”字補釋》，《古文字研究》第二十七輯，第133-134頁。
[5]參看高亨纂詁、董治安整理：《古字通假會典》，第197頁。
[6]參看陳劍：《金文“彖”字考釋》，《甲骨金文考釋論集》，第269頁。
[7]《爾雅•釋器》“玉謂之雕”郭璞注以為“治樸之名”；同篇“玉謂之琢”，郭璞注以為“治器之名”，疏證以為“治器加工而成之名”；同篇“雕謂之琢”，郭璞注：“治玉名

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也。”籠統而言，雕、琢都是製作、加工玉器。
[8]雕，或作琱、彫，表示雕刻之意時，三者互為異體字。
[9]例如《後漢書•第五倫傳》論：“然而君子侈不僭上，儉不偪下。豈尊臨千里而與牧圉等庸乎？詎非矯激，則未可以中和言也。”李賢注：“《禮記》曰：管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反玷，山節藻梲，賢大夫也，而難爲上也。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，賢大夫也，而難爲下也。君子上不僭上，下不偪下。”
[10]陳偉：《〈君人者何必安哉〉初讀》，簡帛網2008年12月31日。
[11]顧莉丹：《略談〈上博七•君人者何必安哉〉之“侯子”》，復旦網2009年1月7日。
[12]楊伯峻：《春秋左傳注》，第353頁，中華書局1981年3月。
[13]楊伯峻：《春秋左傳注》，第99頁。
[14]檢宋代呂本中著《春秋集解》有“王姬侯女”之說，以“侯女”為諸侯國君之女。
[15]陳又均：《談“三”——兼評汪中〈釋三九〉》，第7-8頁，《湘潭師範學院社會科學學報》1987年第2期。
[16]《後漢書·符融傳》曾說：“漢中晋文經、梁國黄子艾，並恃其才智，眩耀上京，卧託飬疾，無所通接。洛中士大夫好事者承其聲名，坐門問疾，猶不得見。”晉、梁二人虛張聲勢，對來訪者一概不接見，符融對李膺描述該情形時也說“王臣坐門”，就是說只能在家門口等候。筆者以為“杜門不出”者，是想“無所通接”，而對於想與之見面的人來說，大概就是“坐門問疾猶不得見”。
[17]又見《孔子家語·好生》。
[18]例見《周禮·天官·內小臣》註疏。
[19]例見《左傳》昭公元年：“君子有四時，朝以聽政，晝以訪問，夕以脩令，夜以安身。”又云：“女陽物而晦時。”杜預注：“女常隨男，故言陽物。家道在夜，故言晦時。”侍寢的禮制，參看《周禮·天官》九嬪、內司服、追師等註疏。
[20]參看《詩·大雅·綿》“應門將將”毛傳及《禮記·明堂位》“應門之外”註疏。
[21]余知古原著、袁華忠譯註：《渚宮舊事·周代中》，第55-56頁。此事於傳世先秦典籍未見。但《列女傳·楚莊樊姬》說樊姬“遣人之鄭、衛求美人進於王”，可以參考。又古人以為《詩·周南·關雎》為后妃“樂得淑女以配君子”，《大序》、毛傳、鄭玄箋、王肅、孔穎達等并有闡發。 (责任编辑：admin)

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