曹峰-鄧少平：《三德》與諸子對讀拾遺

曹峰,三德子
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2023-09-06 22:21
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原文标题：鄧少平：《三德》與諸子對讀拾遺

《三德》與諸子對讀拾遺
鄧少平
清華大學歷史系
上博藏簡《三德》是一篇亡佚兩千多年的諸子著作，其文句多能與其它諸子互相對應，學人在此一方面已作了大量工作，為《三德》文本的復原提供了諸多參考，同時也給今人準確把握《三德》的思想内容提供了極大的便利。筆者8月下旬在香港中文大學參加劉笑敢先生主辦的“簡帛文獻與思想史研究計劃”時，始對照圖版並參照曹峰先生《上博楚簡〈三德〉研究》一文，將《三德》研讀一遍，獲益匪淺。在後來的讀書過程中，陸續發現諸子中還有一些可以與之對照的文句，尚未被時賢所揭櫫，因草此文，尚祈教正。
一
簡3：陽而幽，是謂大慼；幽而陽，是謂不祥。齊齊節節，外内有辨，男女有節，是謂天禮。
在對此句含義的具體理解上，學者間仍然存在分歧。陳麗桂先生從最寬泛的意義上解釋这句話，她說：“幽陽、男女、内外應該是指一切相對而該區隔、分辨的事物，《三德》說，都應該清楚妥善地區隔、分辨清楚，不使背反或淆亂，這叫依順天常的矩度，叫‘天禮’。”[1]福田一也先生認爲上引簡文體現了“將人倫秩序之禮的依據歸諸於天，並試圖將二者結合起來的考量”。他將“陽”和“幽”理解為構成世界的兩個相反的要素，也正基於此，人世才有

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“外”和“内”、“男”和“女”的區別。[2]而曹峰先生則認爲：“這裡‘陽’指的是‘外’、‘男’，而‘幽’指的是‘内’、‘女’。就是説‘幽’、‘陽’兩者不可顛倒，顛倒則必有大禍。”[3]筆者完全贊同曹峰先生對此處“陽”和“幽”的理解，然而諸家似乎都將“外内有辨，男女有節”當作一般的人倫規範來看待，筆者認爲，聯係其他文獻的提示，也許可以讓我們更加具體地理解它的含義。
曹峰先生已經引用馬王堆漢墓帛書《黃帝四經》中的類似用語進行對比，如《經法·六分》：“主兩則失其明，男女爭威，國有亂兵，此謂亡國。”“主兩，男女分威，命曰大迷。”[4]而筆者在閲讀的過程中發現，《韓非子·亡徵》：“后妻淫亂，主母畜穢，外内混通，男女無別，是謂兩主；兩主者，可亡也。”[5]所云“兩主”正相當於《經法·六分》的“主兩”，而所云“外内混同，男女無別”又恰好與《三德》的“外内有辨，男女有節”相對。因此，筆者認爲，《韓非子·亡徵》此句不僅是理解《經法·六分》的絕好材料，也是更加具體地理解《三德》的一把鑰匙。
如王中江先生所言，《三德》的禁忌可以概括為兩大類，一類是抽象性和原則性的禁忌，另一類是某些具體行爲和活動的禁忌。[6]因此，“外内有辨，男女有節”當然可以較爲抽象地理解為一般的人倫準則，這也是至今爲止幾乎全部學者的一致理解。然而，正如湯淺邦弘先生所云，“《三德》所敍述的，基本上是國家論、政治論”，它的“主要的讀者對象是‘邦’的‘王’”。[7]那麽，如果從“君王”的角度著眼，結合上引《韓非子·亡徵》的言論，我們完全可以將《三德》中“外内有辨，男女有節”理解為對君王行爲的具體儆戒，也就是說，君王應牢固地掌握治國大權，不能讓其落到“后妻”“主母”之手，這樣才能身全國保，這就是君王必須遵守的政治原則，也即“天禮”。在這裡，所謂“禮”不僅是人倫規範的維持，更是政治秩序的確立。筆者的上述理解，也許更切合《三德》的主題吧。
二
簡4、5：憂懼之間，疏達之次，毋謂之不敢，毋謂之不然。
《淮南子·原道》：“故得道者志弱而事强，心虚而應當。所謂志弱者，柔毳安靜，藏於不敢，行於不能，恬然无虑，動不失時，與萬物回周旋转，不為先唱，感而應之。”“藏於不敢”，俞樾謂當從《文子·道原篇》作“藏於不取”，劉文典駁之云：“藏與行、不敢與不能相對成義。藏於不敢，即道家卑弱自持之意。《文子·道原篇》敢誤為取，可依此文訂正，不當據彼改此也。”[8]筆者頗疑《三德》此處“不敢”與“不然”亦相對成義，則“然”當可讀為“能”。古書中有“熊”與“然”相通之例，如《左傳·昭公十二年經》：“楚殺其大夫成熊。”《公羊傳》成熊作成然。[9]如此，上引簡文就是説，無論身處憂患抑或安樂，心理上都不要懦弱，行動上都不要畏縮。
三
簡7：喜樂無限度，是謂大荒，皇天弗諒，必復之以憂喪。
　　曹峰先生引馬王堆漢墓帛書《黃帝四經》之《經法·六分》“主暴臣亂，命曰大荒，外戎内戎，天將降殃”與之對比，[10]然二者“大荒”之含義實不相同。《三德》此處用“大荒”來指稱君王“喜樂無限度”這樣一种行爲，可與《管子·戒》“從樂而不反者，謂之荒”、《逸周書·諡法》“好樂怠政曰荒”比義合觀。[11]
後記：本文草於2010年秋，寫完後曾給曹峰老師看過，現撿出發表，以備學者參考。後來我讀到沈培先生《再談西周金文“叚”表示情態的用法》[12]一文，其中引到古書中幾處“不敢”與“不能”對舉之例（引文中下劃綫為筆者所加）：
27、擊之奈何？曰：擊此者，告之不敢，示之不能，坐拙而待之，以驕其意，以隋其志…… 銀雀山漢簡《孫臏兵法·十問》
28、立於不敢，行於不能。單（戰）視（示）不敢，明埶（設）不能。馬王堆帛書《老子》乙本卷前古佚書《十六經·順道》
29、里克曰：“弒君以為廉，長廉以驕心，因驕以制人家，吾不敢；抑撓志以從君，為廢人以自利也，利方以求成人，吾不能。將伏也！” 《國語·晉語二》
或可證拙文第二則所論非妄言也。

[1] 陳麗桂《上博五〈三德〉的義理》，武漢大學簡帛研究中心主辦《簡帛》第二輯，第340頁，上海古籍出版社，2007年11月。
[2] [日]福田一也《上博簡五〈三德〉篇中“天”的觀念》，郭齊勇主編《儒家文化研究》第一輯《新出楚簡研究專號》，第296—297頁，三聯書店，2007年6月。
[3] 曹峰《〈三德〉與〈黃帝四經〉對比研究》，氏著《上博楚簡思想研究》，第256頁，（台北）万卷樓圖書股份有限公司，2006年12月。
[4] 曹峰《〈三德〉與〈黃帝四經〉對比研究》，第248頁。
[5] 張覺《韓非子校疏》，第295頁，上海古籍出版社，2010年3月。
[6] 王中江《〈三德〉的自然理法和神意論——以“天常”、“天禮”和“天神”為中心的考察》，《中國哲學史》2007年第3期，第51頁。
[7] [日]湯淺邦弘《上博楚簡〈三德〉的天人相關思想》，郭齊勇主編《儒家文化研究》第一輯《新出楚簡研究專號》，第276頁，三聯書店，2007年6月。
[8] 張雙棣《淮南子校釋》，第74頁，北京大學出版社，1997年8月。
[9] 高亨纂著、董治安整理《古字通假會典》，第35頁，齊魯書社，1989年7月。
[10] 曹峰《〈三德〉與〈黃帝四經〉對比研究》，第254頁。
[11] 趙守正《管子通解》（上），第366頁，北京經濟學院出版社，1989年8月；黃懷信《逸周書校補注譯》