荀子-上博竹書《容成氏》跋

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原文标题：上博竹書《容成氏》跋

（松江博物館）
《容成氏》通篇稱言賢者，如諸氏“之有天下也，皆不授其子而授賢”。又“堯以天下讓于賢者”；舜“見禹之賢也，而欲以爲後”；禹“見皋陶之賢也，而欲以爲後”；“湯乃謀戒求賢，乃立伊尹以爲佐”；文王“唯君亡道，臣敢勿事乎，唯父亡道，子敢勿事乎，孰天子而可反”。賢者，所以“履地戴天，篤義與信”，“畢能其事也”。
按義與信，《荀子》强國篇嘗言及之。其說齊相，處勝人之勢，行勝人之道，胡不“求仁厚明通之君子而托王焉，與之參國政、正是非，如是，則國孰敢不爲義矣”。其言秦雖威强乎湯武、

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廣大乎舜禹，“憂患不可勝校”。然則奈何？“節威反文，案用夫端誠信全之君子治天下焉，因與之參國政，正是非、治曲直、聽咸陽，順著錯之，不順者而後誅之”，“假今之世，益地不如益信之務也”。
《容成氏》言禹聽政，“四海之內及四海之外，皆請貢”，此不可謂不廣大也。然“民有餘食，無求不得，民乃賽，嬌態始作”，遂以皋陶爲李、夔爲樂正。禹于是乎“治爵而行祿”，紂則反是，其政“治而不賞、官而不爵、無勵于民”。
昔者“佚

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而治、約而詳、不煩而功，治之至也”。故荀子答應侯，而稱“秦類之矣”。然秦之短，“殆無儒”。儒者何？“禮義辭讓忠信是也”。無儒者何？“汙漫爭奪貪利是也”。是知《容成氏》者，所以教天下篤義與信，非拘于禪讓者也。
另《容成氏》武王曰：“成德者，吾悅而式之；其次，吾伐而式之”。“悅”之與“式”，俱從范常喜釋。郭店竹書《緇衣》之“弋”，或爲“忒”、或爲“式”。同篇尚如此，何所取擇焉？按强國篇稱湯武“乃能使說己者使耳”，秦“乃使仇人役也”。以其文意比讀，則“式”者，使、役、用也。此二式，《周本紀》已詳之。故强國篇曰：“粹而王、駁而霸，無一焉而亡，此秦之所短也”，是矣。
附記：余爲學懷脫落之心，雖以扣問天下，視之若唾余。去歲得山東

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大學考古系約稿，以松江鹽業之稿爲應。

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复覺不妥，而撤去。情急之下，約合《耆夜》兩跋以紓其事。前日，闔家往邑之圖書館，偶讀《中國歷史文物》2010年范常喜君文，此文亦見于簡帛網。是夜，倚枕翻《荀子》，于强國篇得《容成氏》“弋”解。本欲百字以述其意，然《容成氏》亦存儒之旨意，焉可黯之。遂鈔輟荀子之說，謹述以跋幷顓賀山東大學考古專業四十周年之慶。
壬辰暮春廿七日子時
（編者按： (责任编辑：admin)

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