郭店楚简-郭店楚简《老子》“以正之邦”章的重新解读

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原文标题：郭店楚简《老子》“以正之邦”章的重新解读

（首发）
本章相当于今本的第五十七章，位于郭店楚简甲组第29-32号简上。与今本相比，二者有比较大的差别

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，虽然有些学者已经对其进行过解读，但是，笔者觉得有些难点仍然没有突破，有必要进行进一步的探讨。本文将在已有解读的基础上，着重于几个重点问题进行发掘、比较和分析。
竹简原文如下（括号内为整理组确定的通假字，上角标号者为婢者将重点讨论的字）：
以正之（治）邦，以（奇）甬（用）兵，以亡事取天下。（吾）可（何）以智（知）其肰（然）也？夫天①多期（忌）韦（讳），而民爾（弥）畔（叛）②；民多利器，而邦慈（滋）昏；人多智天③，（奇）勿（物）慈（滋）（起）；法勿（物）④慈（滋）章（彰），覜（盗）恻（贼）多又（有）。是以圣人之言曰：我无事而民自（富）⑤，我亡（无）为而民自（化）⑥，我好青（静）而民自正，我谷（欲）不谷（欲）而民自朴。
下面，笔者就将对以上标记的六个字逐一进行探讨。
[1]夫天多忌讳：笔者主要是“天”字的解释有不同看法：据聂中庆⑴[1]的描述，整理本指出：“据

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各本，简文‘天’下脱‘下’字。”孙以楷⑵[2]和刘钊⑶[3]也一致认为“‘天’字下脱‘下’字”。显然，得出这样的结论是因为大家受到了简本以后各版本的误导。新出的郭店楚简已经被证明在各个版本中是年代最早的，在校释过程中参照对比是可以的，但是，一定要时时注意摆脱它们的误导。各本以“天下”来作为“忌讳”的载体，说到底，这个载体中的人，或者更准确地说，是天下人的头脑作为它的具体载体的。
《说文•一部》：“天，颠也。”王国维《观堂集林》：“故天字本象人形。……本谓人颠顶，故象人形。”因此，这里的天指的是人的头脑，根本不是后面少了一个“下”字。笔者以为，这样用词更为精确。
[2]而民弥畔：“畔”通“叛”是没有问题的，问题是“叛”取什么意义更胜一筹。“叛”的主要词义是“背离”、“反叛”，但是还有“散乱”的义项。而后者更能从总体上反映“民”这个群体的形态：民心不一致，而不是百分之一百的背离或反叛，甚至根本谈不上反叛。《柳宗直〈西汉文类〉序》：“文之近古而尤壮丽，莫若汉之西京。班固《书》传之，吾尝病其畔散不属，无以考其变。”此义胜过“背叛”以及各本的“贫”。
[3]人多智天：这个“天”同[1]中的天同义，并非“而”字之误，它也是指“大脑”，“智”为修饰成分。在老子的词典中，“智”往往是贬义的，这里也不例外，指投机取巧的“小智慧”。这个句子的意思是：“（社会上）人们有小智慧的头脑多了，稀奇古怪的玩意就泛滥了。”
[4]法勿慈章：“慈章”同“滋彰”没有问题，关键是如何解读“法勿”二字。“勿”与“物”同源，这自不待说，大家的分歧集中在“法”字上。孙以楷认为：“注家有解‘法物’为‘美好之物’者，非。法物是法律的载体，如竹刑、刑鼎等。”[4]聂中庆沿用河上公和蒋锡昌之说：河上公注：“法物，好物也。珍好之物滋生彰著则农事废，饥寒并生，故盗贼多有也。”蒋锡昌云：“‘令’字景龙河上本皆作‘物’，以老校老，当从之。三章‘不贵难得之货，使民不为盗’，十九章‘绝巧弃利，盗贼无有’，五十三章‘财货有余，是为盗誇’，皆以货物与盗贼连言，均其例证。”聂中庆从之。[5]刘钊则认为“‘法’读为‘乏’，古‘法’、‘乏’音通，‘法’字古文作‘’，即从‘乏’。”他认为：“‘乏物’同‘奇物’，也是‘不可多得之物’的意思。”[6]
蒋先生所举的几个例证的确不假，但是我们需要注意的是《老子》同时还是一部阐发法哲学原理的典籍。从“财货”的角度讲，它是引发盗窃的直接诱因，但是产生这种情况的更深层次的原因是社会“失道”，导致统治者“多言数穷”，不能守中。也就是说，在社会秩序已经失控的情况下，统治者总是期望他们的下一道号令（法令）能够起作用，解决问题，但是事实恰恰相反，不从根本上解决问题，法令颁布得越多，越不起作用。因此，孙先生的解释是有一定道理的。当然，“法物”不一定是那么具体的刑具，法律法规也应该包括在内。此外，“物”还有一个义项：社会或者外界的环境[7]。“彰”与“章”同源，指错综驳杂的花纹或色彩，喻指法律环境混乱。
[5]我无事而民自：孙以楷、聂中庆和刘钊均认为“”乃“富”字繁文或可以读作“富”。早在笔者解读今本第三十三章的时候，就怀疑将“富”释为“富有”或“富裕”的合理性：老子说：“知足者富”，“足”与“富”有必然的联系吗？我看未必。“足”的度取决于民众的经济状况，而不是圣人主观的标准，如果社会还很不发达，民众食不饱腹，我看圣人如果知足的话也“富”不到什么程度。查“富”与“福”互通，所以将“富”释为“福”比较合理：知足者有福气。“福气”的内涵比较广，老子说“后其身而身先，外其身而身存”，就是指得到的不是纯粹的利益，而是更广义的“福气”。因此，“”倒可能是“福”的繁文或者二者本来是同源的也未可知。
[6]我亡（无）为而民自：“”字如同“”字一样，被普遍地释为“化”。这里边有一个重要的问题，那就是“化”究竟是褒义的还是贬义的？从本文来看似乎是褒义的，但是老子为什么又要“绝弃”？这是一个矛盾。笔者在另一篇文章中分析了第三十七章的“”，得出了不能将其释为“化”的结论。笼统地讲“化”是很危险的，因为它既有中性的“变化”之义，也有“达到高超境界”的意义（

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如：“出神入化”），还与具有贬义的“讹”、“祸”相通，因此，稍不留意，就会造成麻烦。事实上，迄今为止，《道德经》第三十二章和三十七章的解读还非常模糊不清，这个字在其中起了很重要的负作用。
综上所述，我们不能轻率地用一个“化”字去往任意一个文本中“代入”，而必须对其有所区别。本章的“”结构与“”有很大的区别，主要的义符是不一样的，因此，意义上必定有重要差别。鉴于无法在词典中查到这个字，也没有其他含有这个字的文本作为参考，笔者从它的结构上进行了力所能及的解析：这个字中的“为”代表“行为”；下面的两个虫读作“昆”，表示能飞的昆虫。有意思的是，这个字的甲骨文和金文都可以写为两个上升的箭头，表示明显的提升之意（）。因此，这个字的基本意义是“提升行为的道德性”，或者说“变得行为高尚”。这个意义与“化”的“达到高超境界”很相似，但是从结构分析这个字不可能读作“化”，它的表音符号是“为”字，因此，它读作“贵”（发音）的机会很高。
通过这样的解析，本章内容的解读就迎刃而解了：
治国当以堂堂正道，用兵当以巧诈奇谋，取民心当以不无事生非为原则。我是如何悟出这种道理的呢？（从以下几点：）人们头脑中的条条框框越多，民众的心就越散乱；民间的尖锐凶器越多，国家就越混乱；人们头脑中的旁门左道越多，稀奇古怪的东西就都出来了；法律环境越是五花缭乱，盗贼也就不可胜数。所以圣人说：“我不多事，民众就自然幸福了；我依道而为，民众就自然变得行为高尚了；我喜欢清静，民众的品行就自然端正了；我以无欲为欲望，民众就自然朴素了。”

[2006年8月25日星期五，3：22am]
（编者按：[1]聂中庆：《郭店楚简〈老子〉校释》，中华书局2004年2月北京第1版，第232页。
[2]孙以楷：《〈老子〉注释三种》，安徽人民出版社2003年7月第1版，第194页。
[3]刘钊：《郭店楚简校释》，福建人民出版社2005年1月第1版，第22页。
[4]同⑵。
[5]同⑴，第235页。
[6]同⑶

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，第23页。
[7]《汉语大字典》，湖北辞书出版社/四川辞书出版社2001年8月第1版，第1805页。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514935.html

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