讀清華叁《說命》散札

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原文标题：讀清華叁《說命》散札

（棗莊廣播電視臺）
《清華大學藏戰國竹書（叁）》出版後，[1]筆者在閱讀《說命》篇時寫了一些看法，原零碎發佈在武漢大學簡帛論壇上，[2]由於當時所寫較匆忙，比較粗率而且零碎，謬誤不少。這裡將其彙整為一篇，把與原整理者意見有重合者或看法有謬誤者刪除，并作了修訂和補充，寫出來就教于方家。
一、《說命上》
1.隹（惟）殷王賜敓（說）于天，甬（用）為失仲使人。
寧按：“敓”即“奪”字本字，本文用為傅說之“說”，下同。天，網友陶金先生认为“‘天’與‘帝’不同。‘帝’即爲天帝，而‘天’是人名，爲武丁之臣，我認爲可能是甲骨文中的小臣‘吴’之誤。原文是指殷王將傅說賜給‘天’，作爲討伐失仲的先鋒。但實際上在賜的時候傅說尚未找到，等到傅說找到的時候，由‘天’向傅說下令討伐失仲。”[3]筆者認為將“天”釋為武丁之臣名是比較合理的解釋。“小臣吴”（原字當非“吳”）在甲骨文中的確與“天”形近。他是武丁時期重要的大臣，卜辭習見，其中有“令吴小藉臣”（合集5603、5604）的記載，即命吴為主管農業的官。卜辭中記載“吴翦羌龍”（合集6631），或曰“弔勾龍”（合集6635），是亦主征伐，而且卜辭記載他所伐的僅此一國，但不知“羌龍”是否與失仲有關，也許“失仲”即“羌龍”的音轉或訛變，因為本篇“仲”的原字是從宀中聲，有可能讀若“寵”，而“龍”、“寵”音近通用。至於“羌”和“失”的關係，有待進一步考察。武丁時期的卜辭中也有“使人于吴”（合集1447正）的記載，“使人”之說與“甬（用）為失仲使人”的“使人”當有關聯。
2.王命氒（厥）百攻（工）向，以貨旬（徇）求敓于邑人。
寧按：“以貨徇求說于邑人”不通，此句應該讀爲“王命百工向（像）以貨，徇求說于邑人，”“貨”是散發傳播的意思，“像以貨”就是畫影圖形到處散發，“徇”是周遍的意思，“徇求說于邑人”即“遍求說于邑人”。
3. 氒卑（俾）繃弓，紳（引）（關）辟矢。
寧按：李銳先生《讀清華簡3札記（二）》斷

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讀爲“惟[弓*攴]人得說于傅岩，厥俾朋弓、紳、辟矢”。疑仍當從原讀爲“厥俾綳弓、紳（關）辟矢”，“俾”李銳先生謂是賜予義，是也；[4]“繃”讀爲“弸”，《說文》：“弓彊皃”，“弸弓”即强弓。“紳”原整理者讀“引”，當讀爲“矧”（實亦“引”字），二字同書紐真部音同。郭沫若先生認爲“寅”即“引”之初文，[5]金文中“寅”字多作雙手持矢形，實是持矢注弓之意。“”即“彎”字，亦作“貫”，持弓關矢之謂。“辟矢”原整理者已經指出即《周禮•司弓矢》的“恆矢、𤷒矢，用諸散射”的“𤷒矢”，是也；據《集韵》字或作“鈚”、“鎞”、“錍”等。此言弼人幫助王找到了傅說，他得到的賞賜是弸弓和用以射擊的辟矢。
4.氒敓之狀，鵑（腕）肩女（如）惟（椎）。
寧按：胡敕瑞先生釋“鵑肩”為“鳶肩”，[6]良是。“惟”原整理者括讀“椎”，無釋。《荀子·非相》：“傅說之狀，身如植鰭”，“植鰭”蓋“柊楑”之音轉，“植”、“柊”古音禪章旁紐雙聲，“楑”、“鰭”同群紐脂部，讀音相同。《廣雅·釋器》：“柊楑，椎也。”《說文》：“椎，擊也。齊謂之終葵。”是一種圓頭的木棒，即後來說的棒槌。此文是說傅說的樣子是鳶肩，整個身形象棒槌。大約荀子也讀過《說命》，知道裏面說傅說長得像椎，他寫書爲了押韻，借用了齊語的“柊楑”來代替“椎”，說“傅說之狀，身如柊楑（脂部）；伊尹之狀，面無須麋（脂部）”。後在傳抄過程中將“柊楑”訛誤為“植鰭”，不可解矣。
5.失仲生子，生二戊（牡）豕。
寧按：生子以所類之動物稱之，乃一古老風俗。如《山海經·大荒東經》：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是爲犬戎。”又《海內經》：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是爲鯀”，均此類也。尤其是弄明所生二子，為牝牡之白犬，其後為犬戎，與《說命》佚仲二子為牡豕，其中之一後為“赤之戎”的情況實頗相類也。失仲二子厥狀類豕，以爲不祥，故卜之是否要殺之也。占卜的結果是不殺爲吉，但是失仲違背占卜結果，殺了其中一個，剩下的一個即下文所稱的“一豕”。
6.敓于圍伐失仲，一豕乃（旋）保以逝。
寧按：此二句斷句亦有問題，當作“说于圍伐。失仲、一豕乃睿保以逝”。“說于圍伐”的句式與《詩》“君子于役”、“之子于征”、“王于出征”略同，“于”訓“往”，意思是說前往郼（圍）伐，佚仲、一豕為求自保而逃走了。失仲、一豕是共同逃走的，所以下文說“一豕地仲之自行”。如果按照原釋文斷句，就成了傅說圍伐失仲，只

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有一豕為自保逃走，則前後文意不貫通了。“”當即“睿”之繁構，《廣雅·釋詁》訓“智也”，當是說失仲、一豕知道自保，因而逃走了。
7.一豕地仲之自行，是為赤之戎。
寧按：“地”字原文寫法是上陀下土，原整理者讀為“隨”。此字在《說明中》第6簡中用為“地”，此當讀為“脫”；“之”是語詞，相當於“而”，“一豕脫仲之（而）自行”，就是說一豕在逃亡途中離開了他父親失仲，自己走了，他這一支後來變成了“赤之戎”。“”即“捊”字，《說文》訓“引取也”，《集韻》訓“擊也”，以其本有擊打義，故字或從“攴”。
8.亓隹（惟）敓邑，才（在）北海之州，是隹（惟）員（圜）土。
寧按：此“惟”字用法當與殷墟卜辭中的“叀”字同，雖用為語詞，但均含有作為的語氣，此“其惟說邑”，意思應是分封給傅說一個采邑或封國。或者是王命傅说作邑的意思，那么这三句当读为“其惟说邑在北海之州，是惟员土”，是说王让傅说在北海之州建立城邑，就是员（圜）土。圜土是古代監獄的稱謂，傅說建立的這個城邑可能是殷代用來關押犯人的地方，所以後來有傅說為胥靡（囚犯）之言，蓋由此誤解。監獄務求高峻牢固，固其邑有“傅嚴”或“傅險”之稱。
9.敓逨（來），自從事于殷。
寧按：此當讀為“说来自從，事于殷，王用命说为公。”“自從”本隨心所欲之意，《山海經·海外西經》：“凤凰卵民食之，甘露民饮之，所欲自從也。”“從”是“遂”意，“自从”当即遂愿、如愿的意思，“說來自从”，就是說如願而來，服事于殷。
二、《說命中》
10.敓曰：“允若寺（時）。”
寧按：當讀為“允若寺（是）”，就是的確如此的意思。
11.

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故（古）我先王滅夏，燮強，哉（捷）萅（蠢）邦。
寧按：疑当读为“我先王滅夏，燮強捷蠢邦”，“燮”训和，“蠢邦”仍当指夏，殷称夏为“蠢邦”，就象周称殷为“蠢殷”，“燮強捷蠢邦”是对上一句的补充，此二句的意思我先王灭夏的时候，是协和了诸多强国才战胜了那个蠢邦（夏）。
12. 隹（惟）庶相之力乘（勝），甬（用）孚自邇。
寧按：相當于“邇”的字，當釋“埶”，讀為“設”，[7]訓“施”，“自設”即“自施”，自行其是、自以為是的意思，當是指夏桀，“用”讀為“以”，因也。這二句是承上二句“故（古）我先王滅夏，燮強，哉（捷）萅（蠢）邦”而言，說依靠眾臣之力獲勝，因此俘了那個自以為是的人（夏桀）。在這里“俘”訓“取”，也當是攻取、戰勝的意思，不能當抓獲解。
13. 隹（惟）衣胾（載）病。
寧按：“衣”本字寫法是“心”在“衣”中間，即“𢙇”字，《篇韻》訓“哀也。”網友魚遊春水認為：“讀爲‘殷’或‘慇’。《詩北門》‘憂心殷殷’，一本作‘慇慇’。《爾雅釋訓》：‘殷，憂也。’因憂成病，從古至今都有此說。” [8]此說是也。《说文》：“慇，痛也。”段注：“《柏舟》：‘耿耿不寐，如有隱憂’，《傳》曰：‘隱，痛也。’此謂隱卽慇之叚借，‘痛憂’猶‘重憂’也。《桑柔》：‘憂心慇慇’，《釋訓》：‘慇慇，憂也。’謂憂之切者也。凡經傳‘隱’訓‘痛’者，皆《柏舟》詩之例。”“载”训始。“病”的原字寫法是上丙下心，即“怲”字，《說文》：“憂也。从心丙聲。《詩》曰：‘憂心怲怲。’”段注：“《釋訓》曰：‘怲怲，憂也。’《毛傳》曰：‘怲怲，憂盛滿也。’‘怲怲’與‘彭彭’音義同。故云憂盛滿。”是憂愁嚴重的意思，蓋“慇”為隱憂、隱痛，由此逐漸發展則成怲也。《缁衣》引作“惟衣裳在笥”，廖名春先生指出“裳”当为“尚”， [9]是也，当训“且”；“笥”疑是“笴”之形讹，读为沉疴之“疴”，《说文》：“疴，病也”，是原文以“病”假“怲”，又與“疴”义同互用。盖古无“疴”字，其本字应即“苛”，《禮记·內則》“疾痛苛癢”是也，《爾雅·釋言》：“苛，妎（害）也。”郭注：“煩苛者多疾妎。”其字或写作“笴”，又讹为“笥”。“惟衣尚在疴”即“惟慇且始疴”，言隐痛会逐渐变严重，亦即“病”义。
14.若詆（抵）不見（視），則傷。
寧按：“詆”當讀為“厎”，訓“至”，“視”通“示”，發現的意思。此二句是說如果至此地步還不能發現，就會造成傷害。
15.余告女（汝）若寺（時）
寧按：“寺”仍當讀為“是”。
三、《說命下》
16. 女（如）飛雀罔畏[麗見]，不隹（惟）鷹唯（隼）。
寧按：“[麗見]”是“矖”之或體。《倉頡篇》：“矖，索視之貌。”《玉篇》：“矖，視也。”“畏矖”就是小心謹慎的觀察。“惟”是思慮、顧忌之義。“唯”當是古“雖”字，古音與“隼”同，故通假。這二句是說象飛雀那樣如果沒有謹慎的觀察，又不顧慮鷹隼，那麼就會招致災禍。
17. 氒（厥）亓（其）禍亦羅于罿爾。
寧按：“罿爾”二字為原整理者讀。細審原字形，第一字當是從网郭聲，讀為“罟”；第二個字從网爾聲，當讀為“𦌔”，《說文》訓“网也。”“罟𦌔”均是指捕鳥獸的網。
18. 若贾，女（汝）母（毋）非货女（如）戠（𡑌）石。
寧按：第二個“女”仍當讀“汝”。“貨”是出賣的意思。“戠”，《書·禹貢》：“厥土赤埴墳”，《釋文》：“埴，鄭作戠。”這裡的“戠石”疑當讀為“值碩”，就是最大的利潤。此二句是說，如果是經商，你無非就是出售商品來獲得你的最大利潤。
19. 隹（惟）寺（時）大戊盍（謙）曰：“余不克辟民，余罔絉（墜）天休。”
寧按：“寺”仍當為“是”。“盍”不當讀為“謙”，而應讀為“何”，《廣雅·釋詁三》：“盍，何也”。這裡是為何的意思。“不克辟民”就是沒有完全統治人民；“絉”當讀為“遂”，“罔遂天休”就是沒有完成上天賦予的美好使命。原《釋文》自“余不克辟民”一直到“余隹（惟）弗雍天之叚（嘏）命”均以為大戊之語，非是。武丁引述的大戊之語實只此兩句。武丁前面說大戊“克渐五祀，天章之甬（用）九悳（德）”云云，是一個有大功烈的人，他爲什麽還要說“我沒有完全統治人民，我沒有完成上天賦予的美好使命？”“天休”以下均商王武丁自己的話。
20. 余隹（惟）弗𨒱（雍）天之叚（嘏）命。
寧按：“𨒱”，《康熙字典·辵部》該字下引《龍龕》音“恭”，此當讀為“恭”，訓“奉”，《書·甘誓》：“今予惟恭行天之罰”，《孔傳》：“恭，奉也。”“惟”是顧慮、擔心的意思，這句意思是我擔心不能奉行天之嘏命。
附記：本文在寫作過程中蒙寶雞文理學院付強先生熱情提

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供清華簡《說命》資料，謹致謝忱！
（編者按：[2]網友魚遊春水《清華簡三說命初讀》下跟帖。簡帛論壇2013-01-06.
http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=3036.（下簡稱《初》）。
[3]《初》9#網友大義覺迷（陶金）回帖。
[4]李銳《讀清華簡3札記（二）》，清華大學簡帛研究2013/01/06.
http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=5516
[5]郭沫若《甲骨文字研究·釋支幹》,科學出版社，1982.253頁。
[6]胡敕瑞《讀〈清華大學藏戰國竹簡（三）〉札記之一》，清華大學出土文獻研究與保護中心2013-01-05. http://www.tsinghua.edu.cn/publish/cetrp/6831/2013/20130105154822816925198/20130105154822816925198_.html
[7]參裘錫圭《再談古文獻以“埶”表“設”》， 香港中文大學古道照顔色——先秦兩漢古籍國際學術研討會論文，2009年1月。
[8]《初》1#。
[9]廖名春《清華簡〈傅說之命中〉新讀》，清華大學簡帛研究2013/1/5. http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=5515） (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513599.html

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