張崇禮：清華簡《傅説之命》箋釋

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原文标题：張崇禮：清華簡《傅説之命》箋釋

清華簡《傅説之命》箋釋
張崇禮
北華大學
清華簡《傅説之命》面世以來，引起了研究者極大的興趣，在整理者釋文之外，又取得了很多新的成果。在此基礎上，本文擬就簡文內容再做一些解釋和疏通。凡是我們認同的意見，直接引用。為避免繁瑣，對各家意見，不再詳細徵引，僅作為參考資料附於文末。
《傅説之命》上
惟殷王賜說于天，甬（庸）為失仲使人。[一]王命厥百攻（工）向（像），以貨旬（徇）求說于邑人。[二]惟（弼）人得說于尃（傅）巖。[三]厥卑（俾）（繃）弓紳（關）辟矢。[四]說方築城，縢降（絳）（庸）力。[五]厥說之狀，鵑（鳶）肩如惟（錐）。[六]王廼訊說曰：“帝殹（抑）爾以畀余，殹（抑）非？”[七]說廼曰：“惟帝以余畀爾。爾左執朕袂，爾右稽首。”[八]王曰：“旦（亶）然。”[九]天廼命說伐失仲。[一〇]失仲是生子，生二戊（牡）豕。[一一]失仲卜曰：“我其殺之，我其已，勿殺。”勿殺是吉。失仲違卜，乃殺一豕。說于（韋）伐失仲，一豕乃（旋）保以逝。[一二]廼踐，邑人皆從。[一三]一豕（隨）仲之自行，是為赤（俘）之戎。[一四]其惟說邑，在北海之州，是惟員（圜）土。[一五]說來，自從事于殷，王用命說為公。[一六]
[一]今按：惟殷王賜說於天，被動句。于，介詞，引進施事。天，上天，萬物之主宰。
整理者：讀為“庸”，《荀子·解蔽》注：“役也。”
今按：使人，役使之人。
[二]向，整理者讀為“像”，指畫像。
貨，整理者：《說文》：“財也。”
旬，整理者讀為“徇”。子居訓為營、求，認為“徇求”即《書序》“高宗夢得說,使百工營求諸野”之“營求”。
[三]，整理者讀為“弼”，弼人當為與制弓有關的職官。
[四]厥，子居訓為是一般意義的“其”。
卑，整理者讀為“俾”。子居以為“俾”即“使”。
，整理者釋為繃，《說文·糸部》：“束也。”
紳，子居訓為“束”。
，整理者讀為“關”。
今按：或亦可釋為“聯”，疑為施弓弦之處。
辟，子居訓“治”。
“厥俾繃弓紳關辟矢”，子居認為“全句是說武丁讓射人去籌備弓矢諸物，射人才在傅岩遇到傅說。”今按：其說近是。但“射人”屬誤釋，當爲“弼人”。
[五]整理者：《詩·魯頌·閟宮》傳：“繩也。”《廣雅·釋器》：“索也。”
今按：降，當讀為“絳”，深紅色，這裡指深紅色的囚衣。古代囚衣，以赤土染成深紅色，謂之赭衣。《荀子·正論》：“殺，赭衣而不純。”楊倞注：“以赤土染衣，故曰赭衣……殺之，所以異於常人之服也。”《史記·田叔列傳》：“唯孟舒、田叔等十餘人赭衣自髡鉗，稱王家奴，隨趙王敖至長安。”
《呂氏春秋·求人》：“傅説，殷之胥靡也。”高誘注：“胥靡，刑罪之名也。”《漢書·楚元王劉交傳》：“王戊稍淫暴……二人諫，不聽，胥靡之，衣之赭衣，使杵臼雅舂於市。”顏師古注：“聯繫使相隨而服役之，故謂之胥靡，猶今之役囚徒以鎖聯綴耳。”
“縢絳庸力”，即“聯繫使相隨”、衣囚衣“而服役”，這正符合史書所記傅説“胥靡”、“奴隸”的身份。
[六]鵑，胡敕瑞讀如“鳶”。“鳶肩”之狀就是雙肩陡立高聳的樣子。傳世文獻中常用“鳶肩”來描述人的特異相貌。
惟，整理者讀作“椎”，錐形。
鳶肩如椎，虞萬里認為其義爲傅説肩膀像鳶鴟棲息時上竦的雙翅一樣，形如倒植之椎體物。
[七] 今按：訊，訊問，詢問。
今按：第一個“殹”，讀為“抑”，貶抑。第二個“殹”，讀為“抑”，整理者訓為選擇連詞。
今按：畀，賜予
[八] 今按：爾左執朕袂，爾右稽首：聯繫《傅説之命·中》“王原比厥夢，曰：‘汝來惟帝命。’說曰：‘允若寺（時）’”，知“爾左執朕袂，爾右稽首”說的是帝賜傅説給武丁時的情景，亦即武丁夢中的情景，所以下文武丁說：“亶然（確實是這樣）。”
[九]亶，整理者：《爾雅·釋詁》：“信也。”又：“誠也。”
[一〇] 今按：天，上天。天即帝，他可以賜傅説給武丁，當然也可以命傅説伐失仲。
[一一] 今按：是，表示加重語氣之詞。《書·金縢》：“史乃冊祝曰：‘惟爾元孫某，遘厲虐疾，若爾三王，是有丕子之責於天，以旦代某之身。”
[一二]于，整理者：《周南·桃夭》傳：“往也。”
，單育辰：似讀爲“韋”，即豕韋氏所在“韋”。聯繫失仲氏生二牡豕的記載，此篇失仲氏似即典籍之豕韋氏。
，整理者讀為“旋”。今按：副詞，表示時間，相當於“隨即”。
“逝”，整理者：《廣雅·訓詁一》：“逝，行也。”
[一三]整理者：“踐”，與“翦”相通，為“伐滅”之意。
今按：廼踐，邑人皆從：傅説於是伐滅失仲，失仲封地上的人都歸順了傅説。
[一四]，整理者釋讀為“隨”。
網友暮四郎：“赤（俘）之戎”為戎狄之名。
[一五]員，整理者讀為“圜”。《墨子·尚賢下》：“昔者傅說居北海之洲，圜土之上。”
[一六] 今按：用，連詞，因而、於是。
《傅説之命》中
說來自傅巖，在殷。武丁朝于門，內（納）在宗。[一]王原比厥夢，曰：“汝來惟帝命。”說曰：“允若寺（時）。”[二]武丁曰：“來格汝說，聖（聽）戒朕言，（慎）之於乃心。[三]若金，用惟汝作礪。故我先王滅夏，燮（疆），捷蠢邦，惟庶相之力勝，用孚自邇。[四]敬之哉，啟乃心，日沃朕心。[五]若藥，如不（瞑）（眩），越疾罔瘳。[六]朕畜汝，惟乃（

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腹），非乃身。[七]若天旱，汝作淫雨。若（滿）水，汝作舟。[八]汝惟哉，說，砥之於乃心。[九]且天出不恙（祥），不（徂）遠，在厥胳。[一〇]汝克（）視四方，乃俯視地。[一一]心毀惟備。[一二]敬之哉，用惟多德。[一三]且惟口起戎出好，惟干戈作疾，惟（哀）（載）病，惟干戈生（眚）厥身。[一四]若詆（抵）不視，用傷，吉不吉。[一五]余告汝若寺（時），（志）之於乃心。”[一六]
[一] 今按：朝，使來朝見。
今按：內，讀為“納”，引入，使進入。
[二] 今按：原，推原，考究。
若寺，整理者讀為“若時”，意為如是。
[三] 今按：格，至。
，黃傑讀為“慎”。
[四]燮，廖名春：《詩·大雅·大明》：“燮伐大商。”毛傳：“燮，和也。”
今按：，當釋為“疆”，邊疆、疆土。燮疆，協和安定边疆。疆，可以指邊境的城邑，《國語·晉語》：“蒲與二屈，君之疆也。”所以“”字从邑。
整理者：“捷”，在此為戰勝之義。
整理者：蠢邦指不服統治的邦國，《小雅·采》“蠢爾蠻荊”，傳：“蠢，動也。”
整理者：相，《周禮·大僕》注：“左右。”庶相即左右眾臣。
紫竹道人：“用孚

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自邇”承“惟庶相之力勝”而言，“用”當“因而”、“於是”講，“孚”的意思當比“勝”更進一層。“孚”有“信”義，使天下安定、安寧，則天下始能信服。“惟庶相之力勝，用孚自邇”的意思是，依靠庶相之力取得勝利，因而自近及遠得以安定。
[五] 今按：《書·說命上》：“啓乃心，沃朕心。”孔穎達疏：“當開汝心所有以灌沃我心。”
[六]整理者：越，句首助詞，見《書·盤庚》、《高宗肜日》、《微子》、《大誥》、《召誥》等。《楚語上》作“若藥不暝眩，厥疾不瘳”。
[七]，整理者讀為“腹”。腹，指腹心，《周南·兔罝》：“公侯腹心。”
[八]，孫合肥釋為“滿”，表水之“盈溢”之義。
[九]黃傑：“惟”意為思量。
砥，整理者讀為“底”，《爾雅·釋詁》：“止也。”
[一〇]，整理者讀為“徂”，訓“及”。
子居：“胳”當讀如原字，即腋下。
[一一]，黃傑讀為“宣”。
今按：宣，當訓為“遍”，周遍。《爾雅·釋言》：“宣，徧也。”乃，副詞。僅僅、只。《呂氏春秋·義賞》：“天下勝者衆矣！而霸者乃五。”高誘注：“乃猶裁也。”“汝克宣視四方，乃俯視地”，你能遍視四方，但你只俯視地。這是告誡傅説要謙虛謹慎。
[一二] 今按：毀，毀壞，減損。備，滿、滿足。《國語·楚語上》：“是以其入也，四封不備一同。”韋昭注：“備，滿也。”心毀惟備，即《尚書·大禹謨》所謂“滿招損”。
[一三] 今按：多，當訓為大、盛。《呂氏春秋·知度》：“其患又將反以自多。”高誘注：“多，大。”或讀為“侈”，《集韻·紙韻》：“侈，大也。”《國語·吳語》：“伯父秉德已侈大哉。”韋昭注：“侈，猶廣也。”“用惟多德”即“惟多德用”，告誡傅説唯以盛大之德自用。清華簡《皇門》簡8：“惟俞（媮）德用，以昏求于王臣。”
[一四]“”，黃傑釋讀為“哀”。並且認為“惟哀載病”的意思是說哀悲導致疾病。
，整理者讀為“載”。載，《小爾雅·廣詁》：“成也。”
生，整理者讀為“眚”，《國語·楚語下》注：“猶災也。”
[一五]詆，整理者讀為“抵”。抵，《說文》：“擠也。”即以手推拒。
[一六]，整理者讀為“志”，《國語·魯語下》注：“志，識也。”
《傅説之命》下
……員，經德配天，余罔有睪（殬）言。[一]小臣罔（俊）在朕備（服），余惟命汝說融朕命。[二]余（柔）遠能逐（邇），以益視事，弼永（延），作余一人。”[三]王曰：“說，眔亦（詣）乃備（服），勿易卑（俾）越。[四]如飛鶴（雀）罔畏（離），不惟鷹唯（隼），廼弗虞民，厥其禍亦羅于。”[五]王曰：“說，汝毋（忘）曰：‘余克享于朕辟。’[六]其又廼司四方民不（丕）克明，汝惟有萬壽在乃政。[七]汝亦惟克顯天，（恫）眔（瘝）小民，中乃罰，汝亦惟有萬福業業在乃備（服）。”[八]王曰：“說，晝如視日，夜如視晨（辰），寺（時）罔非乃載。[九]敬之哉。若賈，汝毋非貨如戠（）石。”[一〇]王曰：“說，余旣（諟）（劼）（毖）汝，思（使）若玉冰，上下罔不我義（儀）。”[一一]王曰：“說，昔在大戊，克（慎）五祀，天章之用九德，弗易百姓。惟時大戊盍（蓋）曰：‘余不克辟萬民。余罔（墜）天休，弋（式）惟三德賜我，吾乃尃（敷）之于百姓。[一二]余惟弗（雍）天之叚（嘏）命。’”[一三]王曰：“說，毋蜀（獨）乃心，尃（敷）之于朕政，欲汝其有友（勑）朕命哉。”[一四]
[一] 今按：睪，讀為“殬”《說文·歺部》：“殬，敗也。”
[二]，整理者疑讀為“俊”或“駿”，《爾雅·釋詁》：“駿，長也。”朕服，指王朝職事。《書·文侯

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之命》：“罔或耆壽俊在厥服。”
今按：融，通。《文選·何晏〈景福殿賦〉》：“雲行雨施，品物咸融。”李善注：“融，通也。”
[三]逐，整理者讀為“邇”。柔遠能邇，語見《書·舜典》及大克鼎等西周金文。
整理者：弼，《說文》：“輔也。”永延，指王祚長久。
黃傑：“作”可讀為“助”。
[四] 今按：眔，當訓為“及”，等到。亦，也。
，整理者釋為“詣”，《漢書·楊王孫傳》注：“至也。”
易，黃傑解為輕慢。
整理者：越，《書·盤庚》孔傳：“墜也。”意卽失墜。
[五]今按：虞民，防範人民。
黃傑：“”讀為“羅”，指羅網。“羅”讀為“罹”。
整理者：，指捕鳥的網。
今按：，具體為何字，待考。整理者以為指捕鳥的網，可從。
[六]，整理者釋讀為“忘”。
今按：享，訓為“當”。《小爾雅·廣言》：“享，當也。”《尚書·咸有一德》：“克享天心，受天明命。”孔傳：“享，當也。”
[七]整理者：“又廼”即“又乃”，意同“又且”。
[八]整理者：《書·康誥》：“恫瘝乃身。”恫，《爾雅·釋言》：“痛也。”“瘝”通“鰥”，《爾雅·釋詁》：“病也。”
今按：“恫瘝小民”意為同情小民疾苦。
中，整理者訓為公正。
業業，整理者:或說讀為“藹”，《說文》：“臣盡力之美……《詩》曰‘藹藹王多起士’。”今按：藹藹，盛多貌。
[九] 今按：載，當訓為“識”。《詩·大雅·大明》：“文王初載，天作之合。”孔傳：“載，識。”
[一〇]戠，整理者讀為“”。“”字或作“埴”，《淮南子·齊俗》注：“泥也。”
[一一]，整理者讀為“諟”，《禮記·大學》注：“正也。”“”即“劼毖”，《書·酒誥》：“汝劼毖殷獻臣。”對比同篇“厥誥毖庶邦庶士”，知為誥戒之意。
黃傑：“儀”當為“效法”之意。
[一二] 今按：盍，讀為“蓋”，乃、於是。
，整理者讀為“墜”，訓為“失”。
弋，整理者讀為“式”，“式”訓“乃”，
尃，整理者讀為“敷”。敷，文獻或通作“布”。
[一三]，整理者讀為“雍”。《逸周書·大戒》注：“言閉塞不行也。”
[一四] 今按：友，當訓為“順從”。《書·洪範》：“平康正直，彊弗友剛克。”孔傳：“友，順也。”
，整理者讀為“勑”。今按：勑，當訓為“順從”。《廣雅·釋詁一》：“勑，順也。”友、勑皆為“順”義，“友勑朕命”即順從朕命
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