王坤鵬：簡論清華簡《厚父》的相關問題（一）

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簡論清華簡《厚父》的相關問題（一）
（首發）
王坤鵬
吉林大學歷史系
清華簡《厚父》自公佈以來，學者關於其性質的討論很多。其中郭永秉先生提出，“此篇所記，很可能就是夏代孔甲以後某王與其大臣厚父的對話，應當是《夏書》的一篇而非《周書》的一篇。”[1]我們贊同這一看法，以下提出兩點補充意見。
與先秦時期諸多對話體文獻相似，《厚父》以對話的形式，虛設了一個場景，記載了某王與厚父之間就政治問題所作的討論。其基本模式是王發問，由厚父回答。其中王提出了兩個問題，第一個問題：
王若曰：“厚父！我聞禹……【一】川，乃降之民，建夏邦。啓惟後，帝亦弗鞏啓之經德，乎命皋繇下爲之卿事，茲咸有神，能格於上，【二】知天之威哉（災），聞民之若否，惟天乃永保夏邑。在夏之哲王，廼嚴寅畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不【三】盤于康，以庶民惟政之恭，天則弗斁，永保夏邦。其在時後王之饗國，肆祀三後，永敘在服，惟如台？”[2]
這段文字當分兩個部分來看。“永保夏邦”前為一個部分，在這裡該王首先回顧了禹、啟等夏王朝的先哲王在皋陶等大臣的輔佐下，不懈於祭祀，恭敬於政事，因此天（即上帝）永保夏邦。這一部分內容是該王接下來立論的前提。末句“其

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在時後王之饗國，肆祀三後，永敘在服，惟如台？”是該王據前一部分所作的引申，也即該王所提的問題。其大意略謂：前王在祭祀及民政方面做得非常好，上帝比較滿意，故上天長久地保佑夏邦。如此一來，後王只要恭敬地祭祀三後，就會保持夏王永遠在位，不被推翻。末一句“惟如台（何）”，意即我這一觀點怎麼樣，是該王就前所述向厚父諮詢。
簡文接下來即是厚父就王的觀點進行駁斥：
厚【四】父拜稽首曰：“者魯，天子！古天降下民，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝亂下民之慝。王廼遏【五】佚其命，弗用先哲王孔甲之典型，顛覆厥德，淫湎於非彝，天廼弗若，廼墜厥命，亡其邦；【六】惟時下民𨾊帝之子，鹹天之臣，民廼弗慎厥德用敘在服。”
厚父的回答可以參看郭永秉先生的解讀。郭先生將“王迺

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遏佚其命”的“迺”讀為“若”，表假設。這是很好的意見。前文中，該王認為只要恭敬祭祀，使上天滿意，夏王朝就可以永保

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在位。在這一部分，厚父糾正了王的觀點，重點提出了“民”的問題。厚父首先指出，下民乃由天而降，是上帝之臣、之子，邦國與君、師之設也是上帝為了更好地管理其降下的臣民。進一步說，王如果不用天命，不法先王，顛覆厥德，首先導致王國滅亡，並且王國治下的民眾亦效法

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統治者而“弗慎厥德”，最終都不能長久地保有各自的職位。末一句“弗”字一直管到句尾。
正是由於厚父重點提到了“民”的問題，將王的關注點從天神引到了民事，故接下來王所提的第二個問題：“茲小人之德，惟如何”，王詢問小民之德的內容，與“民”事緊密相關。而厚父亦就民德與民事向夏王進一步闡述其政治觀點。如此看來，《厚父》整篇文獻前抑後揚，重點落在了如何治民上，前後十分連貫，表達的意思亦比較集中。
根據上面的解讀，簡文的意思比較明確。簡文中的該王即是夏後期的某王。從簡文所表現的該王的形象來看，該王對政事不甚了了，不知艱難，認為既然前王的所作所為已經獲得了上帝的認可，上帝已經承諾了“永保夏邦”，後王就可以躺在前王的功勞薄上，只要做好祭祀就可以了。這一形象與文獻中所描述的夏桀的形象有一定相似。《尚書·湯誓》記載：“夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協，曰：‘時日曷喪，予及汝皆亡’。”《史記·殷本紀》“集解”引《尚書大傳》云：“桀云‘天之有日猶吾之有民，日有亡哉，日亡吾亦亡矣’。”所謂“天之有日猶吾之有民”，即是認為其統治權得之於天，只受天的支配，可以不受民的制約。在先秦書類文獻中，對小民的忽視正是夏王朝衰敗亡國的原因。
另外，就用詞來說，李學勤先生曾指出，簡5“者魯，天子”的“者魯”，相當於《尚書·皋陶謨》中的嘆詞“都”。[3]這種嘆詞目前只在“虞夏書”中出現過。簡文中還有一個比較具有標誌性的詞彙即簡7的“欽之哉”。現存的“虞夏書”中多有“欽哉”一詞，可作比較：
王曰：“欽之哉，厚父！”（《厚父》）
帝曰：“往，欽哉！”九載，績用弗成。（《堯典》）
釐降二女於媯汭，嬪于虞，帝曰：“欽哉！”（《堯典》）
象以典刑，流宥五刑……“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”（《堯典》）
伯拜稽首，讓于夔、龍，帝曰：“俞，往，欽哉！”（《堯典》）
帝曰：“諮，汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。”（《堯典》）
皋陶拜手稽首，颺言曰：“念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！”（《皋陶謨》）
帝拜曰：“俞，往，欽哉！”（《皋陶謨》）
可以看出，現存的“虞夏書”中，“欽哉”是一個使用得比較頻繁的詞彙，其他的先秦文獻中則極少出現。這也可以作為一個旁證，說明《厚父》與“虞夏書”的關係比較密切。
需要指出的是，所謂“虞夏書”只是經學史上的一個概念，指代一批記述或演繹虞夏時期歷史故事的先秦文獻。像《厚父》這樣的文獻，並非就是虞夏時期的檔案或實錄。相反，這類文獻雖然具有早期歷史的若干史影，但從其表達的思想以及用詞來看，多具有比較濃厚的戰國時期的子學色彩。關於這一點，前賢多有論述，此不贅。

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[1] 郭永秉：《簡說清華簡<厚父>篇應屬<夏書>而非<周書>》，簡帛網http://www.bsm.org.cn/show_arti cle.php?id=2227
[2] 本文所引釋文以整理組公佈的釋文為基礎，參考了陳偉、何有祖、曹方向、黃國輝、馬楠、清華大學出土文獻讀書會、華東師範大學中文系出土文獻研究工作室等學界同仁的考釋，茲不一一出注。
[3] 李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（五）》，中西書局，2015年，第113頁。
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