司空-孔家坡漢簡《日書》“建築禁忌”簡選釋（一）

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原文标题：孔家坡漢簡《日書》“建築禁忌”簡選釋（一）

（臺灣清華大學歷史研究所研究生）
第一則
簡247：正月二月午、三月四月申，五月六月戌，七月八月子，九月十月寅，十一月十二月辰，不可築室。築室，大人死；右序，長子死；左序；中子死。
按：本簡為各月築室的禁忌日。其中以每二個月為一組，而地支日則是從午日開始左行安排，每次間隔二個地支，依次是午、申、戌、子、寅、辰等。我們可以發現其時日的安排相當於秦系〈叢辰〉八值中的“徹日”，然而在出土的〈叢辰〉文獻當中，我們看不到“徹日”禁忌與築室有關的，本篇的禁忌或許是跟“徹”字本身的字義有關。“徹”字在簡牘當中或作“勶”，如〈蓋屋、築室〉簡二五二載“……可勶屋”，《詩經．小雅．十月之交》：“徹我牆屋，田池汙萊”，鄭玄箋：“乃反徹毀我牆屋”，因為徹與徹毀有關，所以“徹”所值之日自然不可築屋，因此本篇內容可以視為〈叢辰〉八值日“徹日”禁忌的補充。

第二則
簡251：……申、壬辰，秋三月丁□、□□、冬三月壬戌、甲寅，此八楘，不可蓋屋，不出三月
按：簡二五一當中將“……申、壬辰，秋三月丁□、□□、冬三月壬戌、甲寅”等時日稱為“八楘”，我們從殘存的內容中可以發現這些時日相當於古文獻當中的“八魁”，《後漢書．蘇竟楊厚列傳》：“夫仲夏甲申為八魁。八魁，上帝開塞之將也，主退惡攘逆。”李賢注：“曆法，春三月己巳、丁丑，夏三月甲申、壬辰，秋三月己亥、丁未，冬三月甲寅、壬戌，為八魁。”對照本簡殘存的內容，時日完全一致。這些時日不能蓋屋可能與“上帝開塞之將”有關。睡虎地秦簡《日書》甲種〈行〉篇載：“凡是日赤啻（帝）恒以開臨下民而降其英（殃），不可具為百事，皆毋（無）所利。”古代數術家相信凡是上帝開臨下民之日，可能都是一個大忌日，因此準備做事時，一定要避開這些時日，本簡的禁忌應當同於此。

第三則
【正月司空在亥，大徼在寅。】二月司空在酉，大徼在巳。三月司空在未，大徼在申。四月司空在寅，大徼在亥。218【五月司空在子，大徼在】卯。六月司空在戌，大徼在午。七月司空在巳，大徼在酉。八月司空在卯，大徼在子。九月司空在219丑，大徼在辰。十月司【空在申，大徼在未。十一月司空】在午，大徼在戌。十二月司空在辰，大徼在丑。
按：本篇的內容主要是論述司空與大徼的運行位置。這裡牽涉到兩個神煞名－“司空”及“土徼”。“司空”是一種土功神煞，馬王堆帛書《刑德》載：“豐隆發氣，至大音不雨，司空起土攻，雨吉”，[1]可見古代數術當中確實是將“司空”與土功事相連繫。而司空運行的時日又見於睡虎地秦簡《日書》甲種〈土忌二〉當中，其文載：
正月亥、二月酉、三月未、四月寅、五月子、六月戌、七月巳、八月卯、九月丑、十月申、十一月午、十二月辰，是胃（謂）土神，毋起土攻（功），凶。
這裡的神煞名為“土神”，其各月時日的搭配與本篇完全一致，可見“司空”又可名為“土神”。至於“大徼”神煞，我們看本篇“大徼”時日的安排與後世選擇通書中的“往亡”是相同的，《星曆考原．卷四》：
《堪輿經》曰：往者去也，亡者無也。其日忌拜官、上任、遠行、歸家、出軍征討、嫁娶、尋醫。《曆例》曰：往亡者，正月在寅，二月在巳，三月在申，四月在亥，五月在卯，六月在午，七月在酉，八月在子，九月在辰，十月在未，十一月在戌，十二月在丑。
而在日本的《陰陽道書》當中又將該時日的安排命名為“地激日”或“地徼日”，[2]相同的時日又可見於《四時纂要》各月“起土”條下，其神煞名為“土功”。
另外睡虎

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地秦簡《日書》甲種〈土忌二〉當中亦可看見相同的時日，其文為：
正月寅、二月巳、三月申、四月亥

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、五月卯、六月午、七月酉、八月子、九月辰、十月未，十一月戌，十二月丑，當其地不可起土攻（功）。
劉樂賢認為上述選擇書當中的“往亡”都與“興功動土”相關，顯然此禁忌跟出行打仗的“往亡”沒有大太關係。[3]其實出行也是行於土上，土氣太旺則表示險阻甚多，自然不利於行，[4]後世選擇通書將原本跟動土有關的禁忌歸入“往亡”禁忌當中，或許與此有關。從上面的論述看來，本篇的“大徼”應當是與“土公”或“土激”類似的一種起土神煞。
而本篇“司空”與“大徼”在各月中運行的方向如下表所示：

整理小組已經指出：司空每三月為一個單位，正月亥始、四月寅始、七月巳始、十月申始，逆時針右行，十五日行徙一辰，三個月行徙一方。大徼則每四個月為一個單位，正月寅始、五月卯始、九月辰始、順時針左行，十日行徙一辰，四個月行徙一周。關於司空（土神）的運行模式，劉增貴先生說：
此項“土神”之忌，其構成不明，看起來很像是將上文五行“三合局”某一屬性的“生、壯、老”地支分配給同一屬性的季節，然後各季再互調其“壯”之對衝地支（子午對調，卯酉對調），例如木生亥、壯卯、老未，春為木，故正月亥、二月卯、三月未，但因卯酉互調，故二月為酉，其餘三季也是如此。所以四季之氣極盛之月（即三合局之“壯”月），反有相克之辰（二月酉，木金相克、五月子、水火相克，其餘二季亦同）。究竟是否如此，目前尚難下定論。[5]
我們看“司空”各月時日的搭配，若以式盤的位置來看，正好是屬於“沖破”的關係，即子、午沖破，丑、未沖破，寅、申沖破，卯、酉沖破，辰、戌沖破，巳、亥沖破，《五行大義．卷二．第十三論沖破》：“其沖破皆以對位抗沖最為不善。”而“大徼”的時日安排亦可見於孔家坡漢簡《日書》〈垣日〉篇，劉增貴說：
此條土忌的術數原理為何，尚無學者加以解析，這裡試加清釐。我認為其中
的關鍵應是“當其地不可起土攻（功）”一語，這顯示地支不只代表日子，
也代表方位，如果將以上的文字排列成表格，並按一般十二支所代表的方位
列出，或可以看出其意義：

由上表可以看出正五九三月之地支

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方位是東方，二、六、十月南方，三、七、
十一月西方，四、八、十二月北方。這種月份與方位的關係與太歲（咸池）
相似，只是其運行方向為左行（東南西北，順時針），與太歲之月行於四仲、“四敫日”之行於丑戌未辰不同，而是每月隔三個干支跳躍一次。根據上表可知本簡的土忌是正月寅日、五月卯日、九月辰日不可動土於東方，寅卯辰三者正是東方。其餘三方遺同此，可以類推。所謂當其地不可起土攻（功）指此[6]。
劉增貴的說法為本條提供了一個新的想法，而根據劉增貴的說法，我

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們可以看出，本篇時日的安排其實是跟太歲（這裡的太歲指月太歲，又稱大時、咸池或大錯）的運行有密切相關，換言之，即太歲所值的方向不可興土功。而太歲的運行方向為左行（東南西北）順時方向，與《淮南子．天文訓》所載的右行方向是相反的。實際上，不管是左行還是右行，在漢代人的觀念中，確實是存在左行和右行兩種不同方向的運行模式，關於大時的運行原理可參考劉樂賢的說法。[7]
（編者按：[1]釋文見陳松長，《馬王堆帛書〈刑德〉研究論稿》（台北：台灣古籍出版社，2001年），頁115。
[2]（日）中村璋八，《日本陰陽道書の研究》（增訂本）（東京：汲古書院，2000年），頁311、431。
[3]劉樂賢，《往亡考》，頁304，收入《簡帛數術文獻探論》（武漢：湖北教育出版社，2003年），頁297-313。
[4]劉增貴，《秦簡〈日書〉中的出行禮俗與信仰》，《歷史語言研究所集刊》第七十二本第三分，2001年，頁513。
[5]劉增貴，〈睡虎地秦簡〈日書〉〈土忌〉篇數術考釋〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》78（2007），頁12，待刊。
[6]劉增貴，《睡虎地秦簡〈日書〉建築與居住宜忌考釋》，中央研究院歷史語言研究所93年10月4日講論會論文，頁13-14。
[7]劉樂賢，《秦、楚選擇術的異同及影響－以出土文獻為中心》，《歷史研究》2006年第6期，頁26，相同的論點又見《馬王堆帛書〈式法·祭〉復原》，收入《湖南省博物館館刊》第1期（《船山學刊》雜誌社編輯出版，2004年），頁151-157，及《釋“歲”補說》，收入《康樂集－曾憲通教授七十慶壽論文集》（廣州：中山大學出版社，2006年），頁113-116。
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