張崇禮：清華簡《耆夜》字詞考釋

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原文标题：張崇禮：清華簡《耆夜》字詞考釋

清華簡《耆夜》字詞考釋
張崇禮
北華大學
一
簡3-4：“紝兄弟，庶民和同。”
整理者認為“紝”通“恁”，《廣韻·侵韻》：“恁，信也。”“”疑卽《說文》古文“仁”。[1]伏俊璉、冷江山先生認為“紝仁”當作“任仁”，相親相愛的意思。《詩經·燕燕》：“仲氏任只，其心塞淵。”鄭箋：“任者，以恩相親信也。”[2]陳民鎮、顏偉明先生認爲此處“任”用作任用之意。“”讀作“夷”，楚簡習見，疑作語助詞解。此外，“”可通“棣”，《詩經·小雅·常棣》便是周公歡宴兄弟的宴饗詩，其中是否有關聯，錄之備考。[3]范麗梅先生釋作“”，讀作“威夷”或“威儀”。[4]
今按：“”在楚文字中多用為“尸”、“夷”、“遲”，未見用為“仁”者，[5]且楚文字中自有从“身”或“千”聲的“仁”字，故釋“仁”之說不可從。“夷”用為語助，應在動詞之前，未見用在動詞之後者。[6]
我們認為“”當讀為“尼”、“昵”。“”在楚文字中用為“尸”、“夷”、“遲”，為端系脂部字；“尼”亦為端系脂部字，讀音相近。“尼”，从尸从人，尸亦聲。《周易·姤》：“繫于金柅。”“柅”，馬王堆漢墓帛書本作“桋”。《玉篇》：“迡，同遲。”《隸釋·漢三公山碑》：“不爲苛煩，湣俗陵迡。”洪适《隸釋》：“迡爲遲。”
《說文》：“尼，從後近之。”段注：“尼訓近，故古以為親暱字。”《尚書·高宗肜日》：“典祀無豐於昵。”孔傳：“昵，近也。”唐孔穎達疏：“尼與昵音義同。”《左傳·成公十三年》：“昵就寡人。”陸德明釋文：“昵，親也。”
“紝”，讀為“任”。“任”訓“信”乃常訓，[7]不煩改讀為“恁”。“任者，以恩相親信也。”“任”、“昵”義近，“任昵兄弟”即信任親近兄弟。
二
簡6：“贔贔戎備（服）。”
贔，整理者疑讀爲“央”或“英”。《詩·六月》：“織文鳥章，白斾央央。”《文選·夏侯常侍誄》：“英英夫子，灼灼其雋。”此處修飾戎備。讀書會認爲“賏”在耕部，“央”和“英”在陽部，相通例子不多（《古字通假會典》有“罌與盎”一例），恐未必可信。[8]蘇建洲先生讀爲“盛”，古書常見盛服的說法，則“盛盛戎服”應有可能。[9]陳民鎮、顏偉明先生認爲“贔”《玉篇·貝部》謂“作力貌”。古籍常用以形容壯猛

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貌，如《水經注·漸江水》云：“贔響外發。”故此處作如字讀，形容“戎服”，固無不可。
今按：“贔贔”當讀為“熒熒”。“賏”，影紐耕部；“熒”，匣紐耕部。二者讀音相近，常相通假。[10]
“熒熒”本指光閃爍貌。如漢秦嘉《贈婦詩》：“飄飄帷帳，熒熒華燭。”《楚辭·九思·傷時》：“鬼火兮熒熒。”引申指光豔貌。如《文選·宋玉<高唐賦>》：“玄木冬榮，煌煌熒熒。”李善注：“煌煌熒熒，草木花光也。”《史記·趙世家》：“美人熒熒兮，顔若苕之榮。”
“贔贔戎備（服）”意即光鮮明亮的戎服。
三
簡5：“輶乘旣飭，人備（服）余不胄。”
“人服余不胄”，整理者未解釋，讀書會以爲“不”係衍文。[11

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]陳民鎮、顏偉明先生認為“不”未必是衍文，該句的理解關鍵在“服”。如果將“服”理解作穿戴，那麼“不胄”是一個名詞，或可讀作“丕胄”，當然，“丕”可能是語助，“人服余丕胄”相當於“豈曰無衣，與子同袍”；如果將“服”理解作畏服，那麼“不胄”當指一種行爲，筆者認爲這種可能性更大。《淮南子·說林訓》高注：“服，猶畏。”“人服余不胄”當指敵人畏服我們周人不戴頭盔而衝鋒陷陣的威猛氣概。
今按：以“不”爲衍文，則所服僅為胄，於情理不合。古籍常見“甲胄”、“介胄”之語，這裡也應該是類似的詞語。基於此，我們覺得這裡的“不”或可讀為“被”。“不

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”聲和“皮”聲可通。[12]。《文選·曹植<名都賦>》：“被服麗且鮮。”呂向注：“被，衣。”《左傳·襄公三年》：“被練三千以侵吳。”孔穎達疏：“一是被覆衣著之名。”《文選·左思<吳都賦>》：“被練鏗鏘”劉逵注引馬融曰：“被練，為甲者所服也。”古籍中穿甲衣亦曰“被”，如《左傳·桓公六年》：“我張吾三軍，而被吾甲兵。以武臨之，彼則懼而協以謀我，故難閒也。”《史記·陳涉世家》：“將軍身被堅執銳。”
“人備（服）余被胄”義近於“人服余甲胄”。
四
簡7：“情謀猷，裕德乃救（求）。”
，整理者讀爲“毖”。《詩經·桑柔》：“爲謀爲毖，亂況斯削。”毛轉：

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“ 毖，慎也。”情，整理者讀爲“精”。陳民鎮、顏偉明先生認爲當讀作“靖”，訓謀劃。救，整理者讀爲“求”，也可讀爲“究”。陳民鎮、顏偉明先生認爲“毖靖謀猷，裕德乃求”，謂惟有謹慎謀求韜略，才能求得盛德。實際上是就克敵制勝而言。
今按：上述理解，似乎與上下文語境不合。“贔贔（熒熒）戎備（服），壯武赳赳。情謀猷，裕德乃救（求）。”“情謀猷，裕德乃救（求）”緊接在“贔贔（熒熒）戎備（服），壯武赳赳”之後，從情理上講，確實是應該“就克敵制勝而言”，但“惟有謹慎謀求韜略，才能求得盛德”和“克敵制勝”有什麽關係呢？
“”即“宓”字，从二必與从一必同。整理者讀為“毖”，應該是考慮到了甲骨文的“宓”讀為“毖”。但是甲骨文讀為“毖”，是戒敕鎮撫之意。在這個意義上，其實不必改讀。《說文》：“宓，安也。”使之安，即是鎮撫。《玉篇》：“宓，止也。”我們認為簡7的“宓”，也是這個意思。“情”，可讀為“靖”，《廣雅·釋詁一》：“靖，安也。”《國語·周語下》：“自後稷之始基靖民。”《左傳·昭公十三年》：“諸侯靖兵，好以為事。”杜預注：“靖，息也。”“謀猷”，計謀。“宓靖謀猷”即止息各種計謀，各種圖謀不軌。周起兵伐耆，目的就是平定耆國，所以說“贔贔（熒熒）戎備（服），壯武赳赳。情謀猷，裕德乃救（求）”。
五
簡11：“康樂而毋荒，是惟良士之〓。”
整理者認為：，通“方”，準則。《詩·黃矣》：“萬邦之方，下民之王。”“”下有重文符號，與一般用法不同。此類現象亦見於本篇第一三、一四簡“愳”字下，疑指該句應重複讀。劉雲先生認為這幾處符號恐不是重文符號，而應是章節號，表示詩的一章結束了。[13]陳志向認為如果將“〓”和“愳〓”看作是形容詞，將某字讀兩次，那麼這裏的重文號應該可以理解。[14]米雁先生認為應為重言。[15]陳民鎮、顏偉明先生認爲“〓”確讀作“”，然進一步破讀作什麼，尚存疑問。
今按：“〓”應為重言。“”，當讀為“彭彭”，盛多貌。《詩·齊風·載驅》：“汶水湯湯，行人彭彭。”毛傳：“彭彭，多貌。”高亨注：“彭彭，盛多貌。”《詩·鄭風·清人》：“清人在彭，駟介旁旁。”朱熹集傳：“旁旁，馳驅不息之貌。”高亨注：“旁旁，同彭彭，馬強壯有力貌。”“”與“旁”同从“方”聲，“旁旁，同彭彭”，知“”可讀為“彭彭”。

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[1] 清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡》（壹），中西書局2010年版，第153頁。本文後文所引整理者意見皆見於該書釋文與註釋153-154頁。
[2] 伏俊璉、冷江山：《清華簡<夜>與西周時期的“飲至”典禮》，《西北師大學報》（社會科學版）2011年第1期。本文後文所引二位先生意見皆見於該文。
[3] 陳民鎮、顏偉明：《清華簡<耆夜>集釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2011年9月20日，38頁。本文後文所引二位先生意見皆見於該文。
[4] 范麗梅：《清華簡〈耆夜〉佚詩“紝仁兄弟”考》，【清華簡與《詩經》】國際學術研討會論文集，2013年1月1-3日。
[5] 參見白於藍編著：《簡牘帛書通假字字典》，福建人民出版社2008年版，第146-147頁。
[6] 參見俞敏監修、謝紀鋒編纂：《虛詞詁林》，黑龍江人民出版社，1993年，195-196頁。
[7] 參見宗福邦等主編：《故訓匯纂》，商務印書館，2003年，96頁71-79“任，信也”等條。
[8] 復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會：《清華簡<耆夜>研讀札記》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網， 2011年1月5日。本文簡稱為“讀書會”，後文所引讀書會意見，除另外出注者，皆見於該文。
[9] 蘇建洲：《<清華簡>考釋四則》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2011年1月9日。
[10] 張儒、劉毓慶：《漢字通用聲素研究》，山西古籍出版社，2002年，566頁【通賏】條。
[11] 參見程少軒、鄔可晶主編、復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生編“清華簡字形辭例檢索數據庫1.1版”《釋文索引》，2011年1月。
[12]張儒、劉毓慶：《漢字通用聲素研究》，山西古籍出版社，2002年，4頁【不通皮】條。
[13] 復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會：《清華簡<耆夜>研讀劄記》文後的評論，2011年1月10日。
[14] 復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會：《清華簡<耆夜>研讀劄記》文後的評論，2011年1月10日。
[15] 米雁：《清華簡<耆夜>、<金滕>研讀四則》，武漢大學簡帛研究中心網站，2011年1月10日。
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